內(nèi)容摘要：盧梭《愛(ài)彌兒》中的教育思想使人受益匪淺，但凡事物均有雙面性，盧梭不是現(xiàn)代教育的踐行者，他的《愛(ài)彌兒》更不能穿越時(shí)空成為現(xiàn)代教育的模板。《愛(ài)彌兒》中許多的思想至今仍具有重要的教育意義，但有些思想存在超現(xiàn)實(shí)傾向，過(guò)分美化的教育思想無(wú)益于教學(xué)的改善，本文分析了盧梭《愛(ài)彌兒》中教育思想的非現(xiàn)實(shí)特性，指出盲目追求會(huì)對(duì)當(dāng)前教育產(chǎn)生過(guò)猶不及的效果，最終通過(guò)分析得出了一些教育啟示。

關(guān)鍵詞：《愛(ài)彌兒》 超現(xiàn)實(shí)性 教育啟示

一.《愛(ài)彌兒》教育思想的超現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)

（一）過(guò)于強(qiáng)調(diào)和美化教育對(duì)象的生存環(huán)境

在盧梭看來(lái)，愛(ài)彌兒要獲得良好的教育必須生活在一個(gè)理想的環(huán)境之中，所以他將地點(diǎn)選擇在風(fēng)景旖旎、空氣新鮮的鄉(xiāng)村，這樣工業(yè)革命的污穢之氣就不會(huì)沾染到愛(ài)彌兒的身上，他就可以在一個(gè)美好的環(huán)境中生活和接受教育了。事實(shí)上，在愛(ài)彌兒的整體教育過(guò)程中都充斥著這種理想化的思想。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不可能把城市的孩子送到農(nóng)村去讀書，這樣做不是人適應(yīng)環(huán)境，而是環(huán)境適應(yīng)人，是一種本末倒置的做法。所以從教育環(huán)境的預(yù)設(shè)來(lái)看，盧梭的教育思想超現(xiàn)實(shí)化和理想化了。

盧梭對(duì)封建宗教所謂的原罪論是非常嗤之以鼻的。在他看來(lái)，造物主把一切美好的東西送給人間，但一到了人的手中邪惡便產(chǎn)生了。他還指出，人善良的一面是良心，是任何人無(wú)法避免的自然規(guī)律，是良心讓人趨善避惡，將邪惡驅(qū)趕于靈魂之外。理性的力量是單薄的，在道德規(guī)則面前一些人總是徘徊不定，最終是良心發(fā)現(xiàn)讓他們做出決定的。他的這一思想滲透于教育之中，形成了兒童成長(zhǎng)必須尊從自然尊重兒童發(fā)展規(guī)律的思想，正是現(xiàn)代教育的營(yíng)養(yǎng)成分。但盧梭實(shí)踐這種思想時(shí)卻出現(xiàn)了過(guò)度超現(xiàn)實(shí)的想法，他認(rèn)為鄉(xiāng)村是世外桃源，是兒童理想的教育場(chǎng)所，在這里不會(huì)有蜂擁不舍的仆人追隨著，更不會(huì)有城市污穢之氣的到處散漫，只有在這種純潔至美的地方，人的心靈才會(huì)向善，才會(huì)擺脫一切邪惡。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童生長(zhǎng)的環(huán)境必然是人性淳樸、互幫互助，要愛(ài)護(hù)兒童，同他們做游戲，讓他們無(wú)時(shí)不刻地生活在快樂(lè)的童年之中。但是盧梭過(guò)于強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”，所以即便兒童犯了過(guò)錯(cuò)只是采用自然后果法加以懲罰，卻從不施以懲戒?，F(xiàn)實(shí)生活中，如果孩子犯了錯(cuò)，適當(dāng)?shù)膽徒涫欠浅Ｓ斜匾摹?/p>

（二）對(duì)教師形象的塑造過(guò)于片面

在《愛(ài)彌兒》中教師的形象被徹底顛覆，盧梭理想中應(yīng)對(duì)愛(ài)彌兒實(shí)行一對(duì)一的獨(dú)立教學(xué)，即一位教師只教一個(gè)學(xué)生。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)楸R梭認(rèn)為私人性及法律建制是人的生命異化和產(chǎn)生邪惡內(nèi)心的根源，而只有這種家族式的教育模式才能培養(yǎng)出理想的具有社會(huì)公意的“公民”，才是真正自由的人。在《愛(ài)彌兒》結(jié)尾，按照盧梭的假設(shè)一步步前行，愛(ài)彌兒最終收獲了幸福，建立了美滿的婚姻與家庭。由此看出，盧梭十分推崇這種一對(duì)一的教學(xué)模式，然而在現(xiàn)實(shí)生活中是極難實(shí)現(xiàn)的。在《愛(ài)彌兒》出版一年后，盧梭也意識(shí)到他的設(shè)想的理想化，認(rèn)為自己的一些想法只是空想而已，所以在與他友人的信中寫道：“《愛(ài)彌兒》只不過(guò)是自己一時(shí)頭腦發(fā)熱的囈語(yǔ)罷了！”在他晚年的作品中可以看出，他在脫離理想之后，漸漸融入到現(xiàn)實(shí)生活之中，在《波蘭政府考察》中他明確指出了公共教育的重要性，接受義務(wù)教育是公民的自由權(quán)利。盧梭后期作品是對(duì)他提出一對(duì)一家庭教育模式的否定，其實(shí)到今天這種模式仍是不可能實(shí)現(xiàn)的。

在盧梭的理想中，這位教師必須是全能的，精通幾乎所有的學(xué)科品類，能在愛(ài)彌兒的任何一個(gè)成長(zhǎng)階段擔(dān)當(dāng)一名稱職的教師。隨著盧梭將教師的功能一一敘完，其實(shí)很多人都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，那有這樣的教師？放眼今天，教師的專業(yè)化分工已經(jīng)非常精細(xì)，很少有教師能同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩個(gè)學(xué)科的教學(xué)工作，更別說(shuō)多個(gè)學(xué)科了。

（三）過(guò)分推崇自然教育而忽視人的教育

盧梭將教育分為三種，分別是自然教育、人的教育和事物教育。人的器官的發(fā)育和機(jī)能提升屬于自然教育；后天學(xué)習(xí)促進(jìn)機(jī)能發(fā)育屬于人為教育；周圍環(huán)境和日常經(jīng)驗(yàn)屬于事物教育。他指出這三種教育交織在一起對(duì)人產(chǎn)生了不好的影響，學(xué)生正是在這三種力量的博弈中變壞的。只有將這三種力量化為一體，學(xué)生才能接受好的教育。在這三種教育中，盧梭最為推崇自然教育，也可以說(shuō)是以“天性”為中心的教育，教育遵循自然規(guī)律是非常必要的。從“天性”方面講，學(xué)習(xí)和遵循自然規(guī)律固然無(wú)錯(cuò)，但自然教育的作用到底有多大，盧梭把自然教育放在如此重要的地位合不合適呢？其實(shí)看過(guò)一些例子后這個(gè)答案就不言自明了。比如盧梭認(rèn)為“不要讓沒(méi)到年齡的孩子急于說(shuō)話，因?yàn)閶雰旱睦斫馀c我們不同。當(dāng)嬰兒意識(shí)到說(shuō)話作用時(shí)，他自然就會(huì)去學(xué)著說(shuō)話?！笔聦?shí)是否如此呢？還記得狼孩的故事，如果周圍人不教他說(shuō)放，甚至可能一輩子他都不會(huì)開口說(shuō)話。再如盧梭提出“不要對(duì)孩子施加任何懲罰，因?yàn)樗麄儾恢厘e(cuò)在何處”，假如孩子犯了錯(cuò)不對(duì)其懲罰，那么下次都有可能再犯。其實(shí)，孩子心中是有一定的善惡觀的，適當(dāng)?shù)膽土P也非常必要。當(dāng)然，我們不提倡過(guò)度懲罰，尤其是體罰兒童，這是絕對(duì)不被允許的。

（四）教育中學(xué)生是被動(dòng)的受體

盧梭是“兒童中心論”的首倡者，可以說(shuō)他的理論是最推崇兒童天性解放的。他主張從兒童生理、心理出發(fā)選擇合適的教育方法，最大限度促進(jìn)兒童發(fā)展。然而，在他的《愛(ài)彌兒》中并沒(méi)有真正體現(xiàn)這種思想。在他的理想中，這位教師是愛(ài)彌兒唯一的教授者，具有明顯的專制主義色彩，與傳統(tǒng)的父母并無(wú)兩樣。教師在對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教育前提出了一個(gè)條件，就是父母雙亡，教師擁有一切父母的權(quán)利和義務(wù)。實(shí)事上這就說(shuō)明，教師要求愛(ài)彌兒能夠絕對(duì)服從，就像聽父母的話一樣。這個(gè)時(shí)候他們不單純是一種師生關(guān)系，還有父子間的監(jiān)護(hù)人關(guān)系。愛(ài)彌兒受教育的過(guò)程中，漸漸淪落成教育的客體，他要學(xué)什么，做什么，與什么人接觸等，均不是愛(ài)彌兒自己說(shuō)了算，完全是在教師的嚴(yán)格監(jiān)視之下完成的。在這一切的安排之下，愛(ài)彌兒沒(méi)有任何人身自由可言。

二.讀《愛(ài)彌兒》后的教育啟示

適度超前的教育理想傳統(tǒng)了一種教育發(fā)展的正能量，過(guò)度的教育理想則產(chǎn)生過(guò)猶不及的負(fù)面效應(yīng)。《愛(ài)彌兒》就有許多超現(xiàn)實(shí)的教育理想，如果不能正確認(rèn)識(shí)，就會(huì)在教育上走彎路。通過(guò)反思，給了我們?nèi)缦聠⑹荆?

（一）教育應(yīng)與當(dāng)前環(huán)境相適應(yīng)

我國(guó)地廣人，存在地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展嚴(yán)重不平衡的狀況。面對(duì)這么大的一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，教育必須立足于國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀。不同的地區(qū)教育的模式也有所不同，切勿忽略地區(qū)的特點(diǎn)而采取“一刀切”的做法。比如在西藏地區(qū)，藏族學(xué)生的環(huán)境、文化、信仰等與內(nèi)地學(xué)生大有不同，如果對(duì)藏族學(xué)生采取內(nèi)地教育的辦法顯然是不合適的。高考作為中國(guó)選拔人才的考試制度一直倍受爭(zhēng)議和詬病，但必須立足國(guó)情現(xiàn)狀，巨大的人口壓力導(dǎo)致嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，正是這種情況下催生了嚴(yán)酷的考試競(jìng)爭(zhēng)，在這一現(xiàn)狀得不到緩解的情況下，高考仍然是一種相對(duì)公平公正的考試制度。我們要做的是不要盲目去否定它，而是根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化逐漸地加以改革，進(jìn)而符合教育發(fā)展的要求。

（二）重新審視教育者的發(fā)展

隨著課程教育改革的逐步推進(jìn)，教師的壓力越來(lái)越大。一是長(zhǎng)時(shí)間處于超負(fù)荷的工作狀態(tài)。一直喊“減負(fù)”，但減了這么多年，學(xué)生減負(fù)依然有名無(wú)實(shí)，背包中的書本沒(méi)有變少，晚上學(xué)習(xí)到十點(diǎn)鐘，仍然還有沒(méi)寫完的作業(yè)。課程改革以來(lái)，許多學(xué)校紛紛響應(yīng)號(hào)召積極投入教育改革中來(lái)，但升學(xué)率是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生家長(zhǎng)只看重升學(xué)率并且有狂熱化的傾向。學(xué)校如果單純地追隨課程改革，不強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，那么必然要拋棄家長(zhǎng)衡量學(xué)校唯一尺度的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣靠什么來(lái)吸引家長(zhǎng)眼球，靠什么吸引莘莘學(xué)子的加入呢？所以一些學(xué)校表面上談改革，實(shí)質(zhì)上仍以升學(xué)率為前提，而升學(xué)率的重?fù)?dān)自然落在教師身上，無(wú)形中又給教師們加了一座大山。作為教育活動(dòng)實(shí)施的主體，教育理想的設(shè)定要綜合多方面的因素，如果只憑一腔熱血，設(shè)定唯美的教育理想，那么是無(wú)益于教育的，甚至?xí)蔀榻逃睦圪樅托Ρ?。比如全能型教師的塑造，完全是不科學(xué)和違背教育發(fā)展規(guī)律的。

（三）教育措施應(yīng)有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義

要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，提高學(xué)生的自主探究能力。在傳統(tǒng)課堂上，學(xué)生是課堂教學(xué)的客體，一味被動(dòng)接受知識(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，確認(rèn)學(xué)生是課堂教學(xué)主體的地位，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定應(yīng)從學(xué)生角度加在考慮。正所謂“授之以魚不如授之以漁”，教學(xué)中不光教學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)，更重要的是教學(xué)生如何掌握科學(xué)方法，運(yùn)用科學(xué)方法解決相似的一類問(wèn)題。教師要注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，要與學(xué)生關(guān)系和諧融洽，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。此外，現(xiàn)代素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的傳授，主張學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得相應(yīng)的素質(zhì)和能力。其實(shí)，傳統(tǒng)教育也有可取之處，間接經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的，單純的否定也是不科學(xué)的。為此，妥善處理直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，二者都非常重要，間接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生獲得知識(shí)的主渠道，直接經(jīng)驗(yàn)則起到輔助和橋梁的作用。

（四）教育理想應(yīng)多關(guān)照受教育者

相信每一位教育者都懷揣一個(gè)美好的夢(mèng)想，向往將來(lái)的教育是何等樣子，而自己在工作中需要做出什么樣的努力。在教育過(guò)程中，教育者極易按照自己的設(shè)定實(shí)施教育，而這種設(shè)定卻沒(méi)有考慮到受教育者的因素，所以這種教育理想最終因種種不適而只能歸于幻滅。因此，教育者對(duì)未來(lái)教育進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，一定要考慮受教育者的因素，遵循教育對(duì)象發(fā)展的規(guī)律性。此外，不管何種教育理想，其目的都是為了受教育者的發(fā)展與完善，所以教育者應(yīng)積極關(guān)照受教育者，從受教育者的角度分析和理解教育理想，使教育理想與受教育者的理想高度統(tǒng)一。

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（作者介紹：段佳，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生）