內(nèi)容摘要：《他是活著還是死了》是馬克·吐溫著名的短篇小說(shuō)之一。本文通過(guò)分析小說(shuō)中呈現(xiàn)的悖論、反諷以及張力等新批評(píng)的要素，解讀這些要素是如何相互作用形成一個(gè)有機(jī)整體，共同批判和諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并揭露人性中虛偽、浮躁、無(wú)視真善美、追名逐利的丑惡一面。

關(guān)鍵詞：悖論 反諷 張力 虛偽 浮躁 人性

馬克·吐溫是美國(guó)19世紀(jì)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，被譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父”以及美國(guó)式幽默的先驅(qū)。馬克·吐溫一生創(chuàng)作了大量作品，題材涉及小說(shuō)、劇本、散文、詩(shī)歌等各方面，留下了許多廣為流傳的佳作。他擅長(zhǎng)用幽默輕快的筆調(diào)諷刺和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象或人性的丑惡之處?！端腔钪€是死了》是馬克·吐溫創(chuàng)作于1893年的一部短篇小說(shuō)，五年之后他將其改編為同名劇本。隨后被改編為一個(gè)兩幕劇在百老匯演出，引起了巨大的反響。該小說(shuō)講述了法國(guó)畫(huà)家讓·弗朗索瓦·米勒（Jean-Francois Millet）和他的三個(gè)朋友發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律：沒(méi)有名氣的畫(huà)家只有在死后才會(huì)變得出名。因此三個(gè)朋友就幫助米勒制造了死亡的假象。米勒“死”后，他越來(lái)越出名，他的作品越來(lái)越價(jià)值不菲，通過(guò)出售大量“生前”的作品，他和三個(gè)朋友都變成了富翁。但是米勒的富有和名氣都是“死后的”，因?yàn)樗坏貌浑[姓埋名，喬裝成另外一個(gè)人的身份來(lái)生活，度過(guò)悲苦、孤獨(dú)和虛幻的余生。

國(guó)外學(xué)者對(duì)這部短篇小說(shuō)的研究大部分都是對(duì)于改編后的劇本《他是死了嗎？》的研究，且對(duì)這個(gè)劇本的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議非常大。有的評(píng)論家認(rèn)為相對(duì)于小說(shuō)家而言，這部劇本證明了馬克吐溫是一個(gè)很差勁的戲劇作家。Dawidziak在2003年的一篇文章中認(rèn)為《他是死了嗎？》作為一部戲劇簡(jiǎn)直就是一個(gè)災(zāi)難，充分證明了馬克吐溫不具備戲劇作家的才能[1]。當(dāng)然，也有相當(dāng)大一部分學(xué)者持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為《他是死了嗎？》是一部相當(dāng)成功的鬧劇。其中，F(xiàn)ishkin認(rèn)為這部戲劇中隱藏著許多馬克·吐溫之前作品的回聲，讀者通過(guò)尋找這些回應(yīng)可以獲得許多歡樂(lè)。因此雖然當(dāng)時(shí)出版社反對(duì)，在Fishkin的努力下，該戲劇得以最終出版。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克吐溫的作品展開(kāi)了廣泛深入的研究，大部分學(xué)者都在研究馬克吐溫的諷刺與幽默的藝術(shù)，或是研究他的代表長(zhǎng)篇小說(shuō)《哈克貝利·，芬歷險(xiǎn)記》，但對(duì)《他是活著還是死了》這部小說(shuō)的研究還相當(dāng)少，查詢知網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)后，本文作者僅搜索到了有限的幾篇文章。其中，張艷菊主要探討了小說(shuō)中馬克·吐溫的諷刺藝術(shù)[2]；張瑋珊，李姝指出，通過(guò)死來(lái)存活下來(lái)是小說(shuō)中的一個(gè)悖論[3]；郭啟琴分析了小說(shuō)的主題，認(rèn)為馬克·吐溫創(chuàng)作了這樣一樁軼事是為了諷刺資本主義社會(huì)的虛偽、空虛和不公正[4]。

本文力圖從英美新批評(píng)的視角解讀該部小說(shuō)，通過(guò)分析小說(shuō)中呈現(xiàn)出來(lái)的悖論、反諷以及張力等新批評(píng)主義的要素，解讀這些要素是如何相互作用形成一個(gè)有機(jī)整體，并如何共同服務(wù)于一個(gè)統(tǒng)一的主題，即批判和諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性中虛偽、浮躁、無(wú)視真善美、追名逐利的丑惡一面。

一.英美新批評(píng)主義

英美新批評(píng)主義（the New Criticism）是英美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，它起源于二十世紀(jì)一、二十年代的英國(guó)，三十年代在美國(guó)形成，四、五十年代在美國(guó)進(jìn)入極盛時(shí)期，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中取得主導(dǎo)地位。它是西方現(xiàn)代形式主義文論的一個(gè)重要發(fā)展階段，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。新批評(píng)反對(duì)那個(gè)時(shí)期在學(xué)者、批評(píng)家、教師中風(fēng)行的只對(duì)作者的傳記、文學(xué)的社會(huì)背景以及文學(xué)史感興趣的現(xiàn)象，堅(jiān)信文學(xué)批評(píng)正確的關(guān)注對(duì)象不是一部作品的外在情況、影響或歷史地位，而應(yīng)該仔細(xì)考慮作品本身作為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體的地位。新批評(píng)從一開(kāi)始就致力于尋找文學(xué)的本質(zhì)，“給文學(xué)以獨(dú)立的本體身份”[5]，探求文學(xué)的文學(xué)性。它倡導(dǎo)文學(xué)批評(píng)應(yīng)關(guān)注的是文學(xué)作品本身，是文學(xué)作品作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而不應(yīng)該太多關(guān)注一個(gè)作品的外界因素、社會(huì)環(huán)境、作者生平、作品的影響或歷史地位。

新批評(píng)家獨(dú)特的批評(píng)方式是細(xì)讀法（close reading），即對(duì)一部作品中文字和修辭成分間復(fù)雜的相互關(guān)系和歧義（多種含義）作細(xì)致的分析。新批評(píng)認(rèn)為，任何一部文學(xué)作品的基本要素都是詞匯、意向和象征，無(wú)論在什么體裁中，這些語(yǔ)言學(xué)要素常常是圍繞著某個(gè)中心或從人類(lèi)角度來(lái)看具有意義的主題而組織的，用來(lái)顯示崇高的文學(xué)價(jià)值，表現(xiàn)出“張力”、“諷刺”和“悖論”，以取得“各種沖動(dòng)的調(diào)和”或“相互排斥力量的均衡”。新批評(píng)強(qiáng)調(diào)的是一部成功的文學(xué)作品中整體結(jié)構(gòu)和文字含義的“有機(jī)統(tǒng)一性”[6]。新批評(píng)“也許會(huì)尋找關(guān)系中的張力，諷刺和悖論，但他們通常歸結(jié)為意義的統(tǒng)一和連貫。[7]”

二.小說(shuō)中的兩大悖論

“悖論”是一種表面上看起來(lái)邏輯矛盾、荒誕不經(jīng)，但最后卻能被合情合理解讀的陳述[3]?！端腔钪€是死了》中，蘊(yùn)含著兩大悖論。

（一）靠死而生，生不如死

生和死自古就是兩大矛盾的元素。在小說(shuō)中，生和死相互作用，構(gòu)成了一個(gè)看似荒謬、不可能的陳述，即：以死獲取生存，但最終活著卻仿若死了。小說(shuō)中四個(gè)極具天賦卻懷才不遇、窮困潦倒的藝術(shù)家陷入了絕境：他們收入微薄、債務(wù)纏身，四處借錢(qián)卻四處碰壁，窮得叮當(dāng)響幾乎到了無(wú)米下鍋的境地。一天，四人之中的Carl宣稱他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上的一條規(guī)律：歷史上許多偉大畫(huà)家的才能和價(jià)值只有死后才被世人所承認(rèn)，而他們的畫(huà)只有在死后價(jià)格才會(huì)一路攀升。于是，他提議了一個(gè)可以讓四個(gè)人變富有的計(jì)劃，即“靠死而生”。

“靠死而生”即為了存活下來(lái)避免餓死的命運(yùn)，其中一人在其他三人的幫助下假裝死亡。假裝死亡的人在“死”之前的三個(gè)月必須傾盡畢生所能大量留下他的真跡，包括畫(huà)作、草圖、草稿、半成品、甚至一些只畫(huà)了幾筆、沒(méi)有任何意義的碎片，關(guān)鍵要在這些作品上都簽上名字，并且每幅畫(huà)都要包含一些容易辨識(shí)的他所特有的痕跡和風(fēng)格。假裝死亡的人以此可以獲得顯赫名聲，而其他三人可以變得富有。通過(guò)抽簽后，米勒被選中了去“死”。而另外三人則開(kāi)始帶上幾幅米勒的畫(huà)去巴黎還有法國(guó)的其他省份大肆宣傳，將米勒塑造成一個(gè)大師級(jí)的、偉大的畫(huà)家。并且通過(guò)媒體把米勒的名聲散播到英國(guó)、整個(gè)歐洲大陸甚至美國(guó)，一個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)就把他炒作得炙手可熱，世界聞名。同時(shí)不斷向媒體、記者等透露大師級(jí)畫(huà)家米勒身體情況不容樂(lè)觀，可能將不久于人世。在他們把米勒炒作到一個(gè)巔峰的時(shí)候，他們突然宣布米勒離世，并自導(dǎo)自演了一個(gè)假的葬禮。從此之后，米勒的作品變得越來(lái)越值錢(qián)，如此著名的畫(huà)家離世了，不會(huì)再有新的作品產(chǎn)生了，因此現(xiàn)有的作品更顯彌足珍貴、價(jià)值暴增。憑借米勒“生前”留下的大量真跡，他們四人都暴富了。因此，“靠死而生”表面聽(tīng)起來(lái)荒唐，但他們四個(gè)確實(shí)做到了，“死”不僅使他們免于窮困餓死，而且讓他們過(guò)上了富有的生活。并且看似荒唐的陳述確實(shí)揭示了人類(lèi)歷史上的一條真實(shí)規(guī)律，死后出名并非個(gè)例。

（二）以丑示美，善不敵惡

小說(shuō)中蘊(yùn)含的另一個(gè)悖論，同時(shí)也是世界的本質(zhì)：自然界和人性中的美有時(shí)不可避免地屈服于丑的控制。小說(shuō)中，四名畫(huà)家作為美的創(chuàng)作者，卻只能通過(guò)欺騙的丑惡行徑來(lái)向世人展示他們所創(chuàng)作出來(lái)的美。這就是小說(shuō)中的另一大悖論：美需要依靠丑來(lái)展示，如果不通過(guò)欺騙的丑惡行徑，米勒很難將他畫(huà)作的美展示給世人。四名畫(huà)家在面對(duì)兩難境地之時(shí)：是選擇寧愿餓死也要保持藝術(shù)家的美好、高傲、正直，還是選擇通過(guò)丑惡的欺騙行徑獲取功名利祿，他們最終選擇了后者。為了變得富有，變得出名，他們選擇了假惡丑放棄了真善美。因此也很好證明了善不敵惡，雖然看似荒謬，但在現(xiàn)實(shí)中卻真實(shí)存在。為了滿足各種各樣的欲望，人們往往選擇棄善從惡。

三.小說(shuō)中的反諷

“反諷”一詞在大多數(shù)現(xiàn)代批評(píng)的使用中仍保留了希臘喜劇里的原意，即不為欺騙，而是為了達(dá)到特殊的修辭或藝術(shù)效果而掩蓋或隱藏話語(yǔ)的真實(shí)含義。言語(yǔ)反諷指的是說(shuō)話人話語(yǔ)的隱含意義和他的表面陳述大相徑庭。這類(lèi)諷刺話語(yǔ)往往表示說(shuō)話人的某些表面的看法與評(píng)價(jià)，而實(shí)際上在整體話語(yǔ)情境下則說(shuō)明了一種截然不同，通常是相反的態(tài)度與評(píng)價(jià)[6]。

（一）活著仿若死了

從表面來(lái)看，馬克·吐溫似乎向我們展示米勒逃脫了大多數(shù)藝術(shù)家的厄運(yùn)，在他活著的時(shí)候就變得出名了，但事實(shí)上小說(shuō)揭示了米勒的“生”無(wú)異于“死”，小說(shuō)所隱含的的意義與表面的陳述大相徑庭，這是小說(shuō)中體現(xiàn)的一個(gè)反諷。為了變得出名和富有，米勒必須“死亡”，必須從世界上消失，他必須隱姓埋名、掩蓋真實(shí)身份，變成另外一個(gè)人。盡管米勒變得聲名顯赫，盡管他還活在世上，他卻不能承認(rèn)自己就是那個(gè)赫赫有名的偉大的藝術(shù)家米勒。小說(shuō)中存在著兩個(gè)米勒：一個(gè)是窮困潦倒名不見(jiàn)經(jīng)傳的米勒，他在大畫(huà)家米勒的葬禮上假裝成米勒的遠(yuǎn)房親戚在眾目睽睽之下抬著自己的棺材；另一個(gè)是萬(wàn)眾矚目、大肆炒作而出名的畫(huà)家米勒，他正躺在棺材里收獲著他的虛偽的狂熱愛(ài)好者們獻(xiàn)上的尊敬和祭拜。前者作為一個(gè)活生生真正有才華的藝術(shù)家卻無(wú)人知曉，只能過(guò)著仿若死了一樣的生活，因?yàn)樗僖膊荒茏龌孛桌樟耍幌喾?，后者作為一個(gè)看不見(jiàn)摸不著、只有一個(gè)名字作為符號(hào)象征的著名藝術(shù)家，卻已經(jīng)被塑造成為了人們狂熱崇拜的偶像，他的畫(huà)作也隨之價(jià)值飆漲。所有的名聲只屬于“米勒”這個(gè)名字，卻絕不屬于真實(shí)活著的米勒。真正的米勒再也沒(méi)有機(jī)會(huì)被世人所承認(rèn)，他的才華也無(wú)法真正被世人所認(rèn)識(shí)和欣賞。盡管他沒(méi)有真的死亡，但是從他隱姓埋名從世界消失之時(shí)，當(dāng)他停止作畫(huà)并且不能承認(rèn)他自己就是讓·弗朗索瓦·米勒之時(shí)，當(dāng)一個(gè)熱愛(ài)畫(huà)畫(huà)的人被剝奪了畫(huà)畫(huà)的權(quán)利、被剝奪了承認(rèn)他自己應(yīng)得的名聲的權(quán)利之時(shí)，他的靈魂就已經(jīng)死亡了，存活的只是一具軀體。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，米勒雖然活著卻仿佛死了，因此他也和其他藝術(shù)家一樣沒(méi)能逃脫死后才變得出名的悲慘命運(yùn)。通過(guò)使用這個(gè)反諷，馬克·吐溫揭示米勒仍然沒(méi)有逃脫那條定律：即偉大的藝術(shù)家只有在死后才能被世人所發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，并極大的諷刺了這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象。

（二）漠視藝術(shù)，追求財(cái)富

小說(shuō)中，經(jīng)過(guò)短短的6個(gè)星期的精心策劃和大肆炒作宣傳，米勒便從一個(gè)一文不名的畫(huà)家搖身一變成為一個(gè)受萬(wàn)人崇拜的藝術(shù)大家。米勒一夜成名的原因有以下兩個(gè)，馬克吐溫也對(duì)這兩個(gè)原因進(jìn)行了深刻的諷刺。首先，人們，尤其是那些宣稱受過(guò)良好教育、教養(yǎng)良好的富人們，并不真正懂得欣賞美和藝術(shù)，他們更多關(guān)注的是藝術(shù)作品的價(jià)值或是藝術(shù)品所能帶來(lái)的財(cái)富。他們對(duì)藝術(shù)一竅不通，并且還漠視藝術(shù)的真正價(jià)值。對(duì)他們而言，一個(gè)藝術(shù)家的名氣比藝術(shù)作品的價(jià)值更為重要。其次，正是因?yàn)樯蠈与A級(jí)的無(wú)知和愚昧，導(dǎo)致他們很容易被他人的言論所影響。因?yàn)樗麄內(nèi)狈π蕾p藝術(shù)作品的能力，并且不想被別人發(fā)現(xiàn)他們的無(wú)知，因此他們就容易盲目的追隨別人樹(shù)立的藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向，不管這個(gè)導(dǎo)向是對(duì)還是錯(cuò)。小說(shuō)中Carl在宣傳米勒的路上首先碰到了一個(gè)別墅房東，他在根本不知道米勒是誰(shuí)的情況下就花大價(jià)錢(qián)買(mǎi)下了米勒的一副素描，這一段描寫(xiě)充分印證了以上觀點(diǎn)。這個(gè)房東買(mǎi)米勒的素描不是出于對(duì)藝術(shù)作品的美和價(jià)值的欣賞，而是沖著畫(huà)家的名聲。他當(dāng)然不知道米勒這個(gè)名字，更沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這么一位畫(huà)家。但是Carl把米勒描述成了一個(gè)全世界無(wú)人不知無(wú)人不曉的如此偉大和著名的畫(huà)家，名聲顯赫到如果你不知道他就證明你有多么的無(wú)知。由于不想被當(dāng)作一個(gè)無(wú)知、粗鄙、不懂藝術(shù)的人，這個(gè)別墅的房東毫不懷疑的相信了米勒是一個(gè)偉大的畫(huà)家。為了挽回顏面，他宣稱他當(dāng)然聽(tīng)說(shuō)過(guò)米勒，是一個(gè)了不起的畫(huà)家，而當(dāng)聽(tīng)說(shuō)米勒將不久于人世之時(shí)，他毫不猶豫地花重金買(mǎi)了那幅素描。如果那幅畫(huà)的作者米勒只是作為一個(gè)不出名的小畫(huà)家，他是絕對(duì)不會(huì)買(mǎi)這幅畫(huà)的。同樣一幅畫(huà)，當(dāng)作者被冠予不同的稱號(hào)后命運(yùn)是截然不同的。因此，他買(mǎi)這幅畫(huà)所看重的并不是畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值，而是畫(huà)家的名氣。他所追求的是財(cái)富而非藝術(shù)。

（三）對(duì)大眾傳媒的諷刺

小說(shuō)還極大地諷刺了大眾傳媒，他們?cè)趲椭桌盏目焖俪擅鸬搅酥匾耐撇ㄖ鸀懽饔?。傳媒?duì)人民大眾具有極強(qiáng)的影響力和煽動(dòng)力。作為信息傳遞的載體和傳播者，大眾傳媒理應(yīng)有責(zé)任傳播正確的信息，并在道德和價(jià)值取向上做出正確的引導(dǎo)。因?yàn)槿藗儍A向于相信媒體傳遞的信息，并容易尊崇媒體傳達(dá)的價(jià)值取向。小說(shuō)中，包括出版社、通訊記者在內(nèi)的傳媒都沒(méi)有堅(jiān)守職業(yè)道德和原則，為了追求利益，他們只在乎消息是否有賣(mài)點(diǎn)，是否能引起人們的興趣、吸引人們的眼球從而在全世界范圍內(nèi)引起巨大反響，以此他們才能獲取巨大利益。而諸如米勒他們四人所拋出的某個(gè)名人將不久于人世的重磅消息絕對(duì)能夠大搏眼球，從而為媒體帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)。為了追逐利益，他們不會(huì)去追究這條消息是否真實(shí)，甚至幫助米勒他們把假的變成真的，人們信以為真并且開(kāi)始盲目追崇米勒，人們的狂熱進(jìn)而又促使媒體更加賣(mài)力的制造和傳播假新聞。在媒體和人們的相互作用下，這條消息被炒得越來(lái)越火、越來(lái)越真實(shí)，米勒也就成功地成為一名很早就出名、很早以前就被世人所認(rèn)可的偉大畫(huà)家，而非一顆冉冉升起的新星。馬克吐溫以此諷刺了散失信仰和原則只為追逐經(jīng)濟(jì)利益的大眾傳媒。

四.小說(shuō)中體現(xiàn)的張力

張力是自20世紀(jì)30年代以來(lái)在文學(xué)批評(píng)中常見(jiàn)的一個(gè)描述性和評(píng)價(jià)性的術(shù)語(yǔ)。新批評(píng)家用“張力”來(lái)概括展現(xiàn)嚴(yán)肅與諷刺均衡的詩(shī)歌，或是“一種消除壓力的模式”，或互相對(duì)抗的趨勢(shì)的調(diào)和，或任何其他對(duì)立中的穩(wěn)定的模式。這是新批評(píng)在評(píng)價(jià)文學(xué)作品尤其是優(yōu)秀詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)時(shí)最喜歡采用的一種方式[6]。

小說(shuō)中生與死、美與丑、名家米勒和真正的米勒這幾組相互對(duì)立的因素和強(qiáng)烈的對(duì)比相互交織，緊緊圍繞主人公米勒的故事展開(kāi)，貫穿他的一生，進(jìn)而形成了巨大的張力。故事一開(kāi)始，米勒還是一個(gè)年輕而又貧窮的畫(huà)家。雖然貧窮，他和他的三個(gè)伙伴們卻活得開(kāi)心快活，“那股窮勁兒就像那股快活勁兒一樣……老是興致勃勃的，簡(jiǎn)直就和貧窮開(kāi)玩笑，不管風(fēng)霜雨雪，日子老是過(guò)得怪有勁的”盡管窮得只能吃蘿卜，他們四個(gè)人“成了忠實(shí)可靠、互相疼愛(ài)的朋友，簡(jiǎn)直是難分難舍。我們?cè)谝黄鹌疵禺?huà)呀畫(huà)的，作品是越堆越多，越堆越多……”。當(dāng)米勒接受了Carl的建議假裝死亡獲得名望后，他的命運(yùn)發(fā)生了大轉(zhuǎn)折。在他“死”后，他收獲了巨大的社會(huì)地位和聲望，但他也失去了曾經(jīng)的開(kāi)心快活，他孤獨(dú)的活在世上，悲傷而又憂郁，他“老是顯得那么苦悶的樣子，無(wú)精打采，從不跟誰(shuí)談?wù)勗挕?。一個(gè)天才般的畫(huà)家在他活著的時(shí)候不能得到認(rèn)可、窮困潦倒，唯有放棄真實(shí)身份才能免于貧窮和卑微的生活，如此荒唐可笑卻又是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

同樣，在名畫(huà)家“米勒”和改名換姓的真正的米勒之間也存在著強(qiáng)烈的對(duì)比。名畫(huà)家“米勒”受到世人的狂熱追捧，人們都盲目地稱贊著他的天賦、才華和偉大。但贊美和名聲只屬于“米勒”這個(gè)名字，而非米勒這個(gè)人。沒(méi)有人真正知道米勒是誰(shuí)。真米勒與“名”米勒，聲望和真正的才華卻不能歸于同一個(gè)人，如此的矛盾與荒謬。生與死、美與丑、名家米勒和真正米勒之間形成的強(qiáng)烈對(duì)比并共同烘托了小說(shuō)主題的陳述：許多偉大藝術(shù)家的才華都是直到他們窮困而死之后才被人賞識(shí)的，小說(shuō)中的米勒同樣沒(méi)能逃脫這樣的悲劇。

五.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析小說(shuō)中蘊(yùn)含的生與死、美與丑兩大悖論，小說(shuō)中體現(xiàn)的不惜以死求生、對(duì)藝術(shù)真正價(jià)值的漠視和無(wú)知及對(duì)大眾傳媒的諷刺這三組反諷，以及對(duì)小說(shuō)中幾組相互對(duì)立因素形成的張力的分析，我們可以清楚的了解到馬克吐溫如何揭露和諷刺了人性的虛偽和社會(huì)的荒唐可笑，人們表面看似追求美和藝術(shù)，實(shí)則對(duì)美一無(wú)所知，本質(zhì)上追求的是財(cái)富和聲望，因此導(dǎo)致了許多偉大藝術(shù)家只有在餓死之后，他們的才華才能被世人所發(fā)掘和賞識(shí)這樣看似可笑實(shí)則可悲的社會(huì)定律。小說(shuō)中的米勒同樣沒(méi)能逃脫這樣的悲劇，因?yàn)樗钠埱一钪举|(zhì)上就相當(dāng)于死了。如果他想出名，他必須得死；如果他想不被餓死并且過(guò)上富足的生活，他必須要放下名譽(yù)和信仰去做偽裝死亡炒作畫(huà)作這樣丑惡的勾當(dāng)。通過(guò)這樣看似鬧劇的故事，馬克吐溫揭示了導(dǎo)致米勒無(wú)法避免的悲劇命運(yùn)的根源就是唯利是圖、盲目追求財(cái)富的人們和社會(huì)。他們根本不懂欣賞藝術(shù)的美和價(jià)值，而只在乎藝術(shù)作品背后潛藏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)家和媒體人本應(yīng)是美和正直的代表，他們卻放棄原則和信仰只為追逐更大的利益。當(dāng)藝術(shù)家、媒體、社會(huì)大眾都被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所導(dǎo)向時(shí)，藝術(shù)絕無(wú)生路可言，在盲目追逐財(cái)富和利益的價(jià)值導(dǎo)向下，藝術(shù)將會(huì)死亡。

參考文獻(xiàn)

[1]Dawidziak， M. Mark My Words： Mark Twain on Writing， New York： Martin's Press， 1996.

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（作者介紹：夏藝，云南旅游職業(yè)學(xué)院講師，主要研究英美文學(xué)、英語(yǔ)教育）