摘要：“禮”是孔子創(chuàng)立儒家思想中的核心價(jià)值范疇之一，“禮樂文化”則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是習(xí)近平文化自信觀內(nèi)容的一個(gè)不可或缺的重要部分。因此，在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)事業(yè)中有必要以批判和發(fā)展的眼光從我國(guó)古代傳統(tǒng)的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，以此來提升文化自信。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；傳統(tǒng)文化；文化自信

一、禮樂文化的產(chǎn)生

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，具有極其復(fù)雜的社會(huì)政治背景。一方面，周室衰微，諸侯相互間攻伐不斷，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的局面；另一方面，以井田制為代表的古代經(jīng)濟(jì)制度崩壞，封建地主所有制出現(xiàn)；在兩者的雙重壓迫下，百姓生活在水深火熱中。在這種劇烈變動(dòng)的社會(huì)背景下，社會(huì)道德失衡、物欲橫流，知識(shí)分子中一直沿襲的“禮樂”制度遭到破壞，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的情境，孟子痛斥其為：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而吃人肉，罪不容于死?！保ā睹献印るx婁上》）被史家稱為“禮壞樂崩”。但正是在這一“禮壞樂崩”的時(shí)代，禮樂作為一項(xiàng)基本政治制度的價(jià)值得到了包括孔子在內(nèi)的各類有識(shí)之士的思考和重新改造，基于此，禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺(tái)，并綿延兩千多年而不衰。

二、儒家文化中“禮樂”的要義

首先，“禮”是人性的基礎(chǔ)，是人有別于動(dòng)物的重要體現(xiàn)。“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ǔ鲎浴抖Y記·曲禮》）古代社會(huì)將“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，也是體現(xiàn)文化自信的特征之一。

其次，“禮”的重要作用體現(xiàn)在規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系?！岸Y者，理也”。“禮”使人明確自身在社會(huì)中的位置，并藉此懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。古人常云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，而且作為一種外在的行為規(guī)范，一定程度上維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義?！岸Y”同時(shí)也是一種內(nèi)在道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ǔ鲎浴墩撜Z》）因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化成人的內(nèi)心道德尺度，進(jìn)而提升文化自信。

最后，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界?！墩撜Z·學(xué)而》就有一個(gè)很明顯的例子：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?，既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純作為一鞏固統(tǒng)治的目的，不能是無原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。

儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化精神，對(duì)中國(guó)周秦以來的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會(huì)的政治、軍事、教育、宗教、倫理以及文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感中的一部分，成為社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚的底蘊(yùn)，形成周秦以來的數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。

三、禮樂文化在提升文化自信中的意義

儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化對(duì)我國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的積極影響，但不是說儒家禮樂文化已經(jīng)盡善盡美，也不是說我國(guó)古代社會(huì)在制度層面和思想層面中存在的一些消極、落后的因素都應(yīng)歸咎于儒家禮樂文化。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到孔子所倡導(dǎo)的禮樂文化中蘊(yùn)含著許多具有普世價(jià)值的內(nèi)容，如“和為貴”的思想、“仁愛”的精神以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則等等，都具有超越時(shí)空的社會(huì)價(jià)值，對(duì)于提升文化自信有極大的助推作用。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，儒家禮樂文化的“和諧”精神完全可以幫助我們適當(dāng)?shù)亟鉀Q市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中在社會(huì)道德、價(jià)值取向、人際關(guān)系、家庭和社會(huì)秩序等方面出現(xiàn)的一些矛盾問題，從而保證人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧和人與自身的和諧，從而保證整個(gè)社會(huì)的安定和健康持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而有利于文化自信的提升。通過吸收儒家傳統(tǒng)禮樂文化中的積極因素，完全可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，構(gòu)建起符合社會(huì)主義倫理道德和現(xiàn)代人文精神的新型道德規(guī)范、倫理規(guī)范以及禮儀規(guī)范，并進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與人和諧相處、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，進(jìn)而堅(jiān)定人們的文化自信。

文化是一個(gè)民族國(guó)家凝聚人心、增強(qiáng)向心力、提升創(chuàng)造力的重要來源，也是推進(jìn)與完善人類文明進(jìn)步的重要源泉，這也就決定了文化的發(fā)展與國(guó)家興亡息息相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，文化在國(guó)家綜合國(guó)力上地位越來越凸顯，中國(guó)文化的繁榮發(fā)展勢(shì)不可擋，中國(guó)在國(guó)際上充當(dāng)?shù)奈幕髧?guó)形象已深入人心，在進(jìn)行交流互鑒中體現(xiàn)出的氣魄與胸襟，無不體現(xiàn)出高度的文化自信。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的深入發(fā)展，全黨全社會(huì)對(duì)于文化自信的關(guān)注度越來越高，日益要求增強(qiáng)對(duì)文化自信進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)與把握。

因此，在知識(shí)化科技化飛速發(fā)展的今天，我們不僅要對(duì)禮樂文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，更重要的是進(jìn)行創(chuàng)新再發(fā)展。我們要充分利用禮樂文化的精髓部分，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展孕育出新的文化，以此來推動(dòng)文化自信觀的建設(shè)。習(xí)近平曾指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！边@就要求我們自覺去承擔(dān)認(rèn)識(shí)和理解禮樂文化的歷史淵源，在清楚其來龍去脈的基礎(chǔ)上才能真正深入理解禮樂文化的精神，從而真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀禮樂文化的創(chuàng)造性發(fā)展，達(dá)到文化的高度自信，我們更應(yīng)該堅(jiān)持在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為宗旨，以現(xiàn)代意識(shí)和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立高度的文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：黃麗靜（1989-），女，1989年1月生，籍貫：廣西貴港，所屬單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院。