劉奕

摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分深刻地影響了一大批現(xiàn)代作家的文學(xué)創(chuàng)作，郁達夫也是其中的代表之一?！哆t桂花》是郁達夫后期小說中的杰作，顯示了郁達夫小說創(chuàng)作向傳統(tǒng)文化的回歸。為此，本文擬作一次小小的嘗試，通過全面解讀《遲桂花》來考察郁達夫后期小說中的道家文化意蘊及其相應(yīng)的審美觀念和文化心態(tài)。

關(guān)鍵詞：《遲桂花》；道家文化；審美觀念；文化心態(tài)

作為社會生活的重要組成部分，文學(xué)是在多重因素的共同影響下發(fā)展起來的?！爸袊F(xiàn)代文學(xué)也是在學(xué)習(xí)和借鑒外國進步文學(xué)中發(fā)展成熟起來的，但是它同民族文化傳統(tǒng)之間有著更為深刻的聯(lián)系。”[1]3道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，依然潛移默化地影響著一大批現(xiàn)代作家的文學(xué)創(chuàng)作?！八麄儗Φ兰椅幕H抑者有之，批判者有之，重新詮釋者有之，默默吸收者亦有之。盡管道家文化有著不少的消極面，但它確實給中國現(xiàn)代文學(xué)文化帶來了豐富的智慧和獨特的魅力、豐富了劇烈變動中的中國現(xiàn)代文學(xué)文化的精神素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，以其自身文化品格的柔韌性和彈性使中國的現(xiàn)代文學(xué)文化熠熠生輝。”[2]1可以說，中國現(xiàn)代文學(xué)史上很多作家都與道家文化存在著或多或少的聯(lián)系。郁達夫也是其中的代表之一，郁達夫的小說大部分創(chuàng)作于二十世紀(jì)20—30年代。30年代后他的小說創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)向。有學(xué)者提到，1932年后，郁達夫在好些文章中以道家的隱士姿態(tài)出現(xiàn)，以寫讀書游記自

娛。[3]80一定程度上說明了郁達夫小說創(chuàng)作向中國傳統(tǒng)文化的回歸。《遲桂花》是郁達夫后期小說的典型代表，被郁達夫譽為“自己作品中的杰作”。[4]54表現(xiàn)出了鮮明的道家文化意蘊及其相應(yīng)的審美觀念和文化心態(tài)。

一、崇尚自然的審美觀念

“自然”，是道家哲學(xué)體系和審美觀念的核心。《老子》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，莊子繼承老子思想提出“天地有大美而不言”的觀點。二者都認為“道”作為道家思想的最高法則要與自然保持一致?！哆t桂花》中自然之美的形成與這種獨特的審美觀念密不可分，從中可以看出郁達夫?qū)Φ兰椅幕谐缟凶匀坏膶徝烙^念的延續(xù)和發(fā)展。

《遲桂花》由兩部分組成，一部分是好友翁則生寫給“我”的信，一部分是“我”到翁家山的游歷過程。其中穿插了大量自然風(fēng)景的描寫?！拔摇痹谇巴糜鸭业耐局?，觸目都是優(yōu)美的風(fēng)景：將暮的晴天之下，到處都是青蔥的山和如云的樹。綠樹叢中，又掩映著一簇一簇的屋瓦和白墻。正當(dāng)“我”獨自在山中空亭中沉醉時，東天掛著滿過半弓的月亮又慢慢升起來了，撩人的桂花香味不時散發(fā)出來，還有來自腳下樹叢深處的 “幽幽的晚鐘聲”，東嗡、東嗡地響著，緩慢而凄清?！拔摇绷鬟B其中，這些“我”許久不曾見到的自然景色使“我”忍不住感嘆：“原來翁家山是這樣的一個好地方?！盵5]581通過對翁家山自然環(huán)境的簡單描繪，郁達夫在《遲桂花》中立即營造出了一種自然、寧靜的道家文化氛圍，令人久久回味。小說《東梓關(guān)》中撲面而來的也是這樣清新的自然山水，藍碧的天，澄明的水，兩岸是青山紅樹，江心是暖日和風(fēng)……“放眼向四周一望，覺得自己譬如是一只在山野里飛游慣了的鳥，又從狹窄的籠里飛出，飛回到大自然的懷抱里來了?！盵5]296《瓢兒和尚》中也有大量自然景物的描繪：三五家竹籬茅舍的人家，屋頂上裊裊的炊煙、綿延的桃林、雨后潺潺的溪流、天邊淡淡的紅霞……鄉(xiāng)村、森林、行云、斜陽、飛鳥、花草等自然景物成為郁達夫后期小說的重要組成部分，它們不僅僅是一種背景氛圍，也是一種寓意象征，處處洋溢著悠然、閑適、素樸等道家自然之美。

在《遲桂花》中，與自然之美相映成趣的是小說的道家美學(xué)追求，這種美學(xué)追求表現(xiàn)在人與自然的和諧統(tǒng)一上。作家力圖把自身融入自然之中，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，有論者認為《遲桂花》是郁達夫小說中意境最濃的一篇。[6]55小說情景交融的技巧，爐火純青。意境理論基本源自于老莊道家思想，在后世對道家意境學(xué)說的闡釋中，小說中的“意境”是一種“場面化”的“情旨”，即把“情”景化，把“景”情化。郁達夫深得道家意境學(xué)說之真味。如小說中的月下翁家山景致：“月光下的翁家山，又不相同了。從樹枝里篩下來的千條萬條的銀線，像是電影里的白天的外景。不知躲在什么地方的許多秋蟲的鳴唱，驟聽之下，滿以為在下急雨。白天的熱度，日落之后，忽然收斂了，于是草木很多的這深山頂上，就也起了一層白茫茫的透明霧障。”[5]589 “從樹枝中瀉下來的月光”原本是沒有情感的，但郁達夫?qū)⑺碗娪暗耐饩奥?lián)系在一起，再加上“秋蟲的鳴唱”，“白茫茫的透明霧障”，籠罩在月光中的漁燈野火……“一種空山秋夜的沉默的感覺，處處在高壓著人，使人肅然會起一種畏敬之思”。[5]589作者將自己內(nèi)心的情緒感受，以及視覺、聽覺與自然景物融合，賦予了景物一層強烈的主觀色彩，使翁家山的自然環(huán)境顯示出一種更為深邃的意境。情與景水乳交融，人與自然的和諧統(tǒng)一，彰顯了道家“物我融合”美學(xué)精神。

二、避世歸隱的文化心態(tài)

孟子認為：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！盵7]112在志得意滿時，郁達夫也曾熱情參加革命和各種社會工作，顯示其儒家積極的入世精神。但當(dāng)他失意或者經(jīng)歷了人生的種種挫折磨難之后，他又選擇回歸于自然山水之間，尋求歸隱避世的生活。郁達夫曾說：“因為對現(xiàn)實感到不滿，才想逃回到大自然的懷中，在大自然的廣漠里徘徊著?！盵8]250郁達夫自小在富春江畔長大，對自然有著強烈的迷戀。李宗桂認為：“道家的理想人格是隱士”，“他們崇尚和追求原始質(zhì)樸的人性，主張無為不爭，以避世、退隱來尋求內(nèi)心的安寧?！盵9]133郁達夫在《遲桂花》中顯示出的文化心態(tài)與這種道家處世哲學(xué)不謀而合。

小說開篇即直接寫“我”去翁家山的原因，“家里的人，就勸我落得上杭州去旅行一趟，像這樣的秋高氣爽的時節(jié)，白白地消磨在煤煙灰土很深的上海，實在有點可惜，有此機會，落得去吃吃他的喜酒?！盵5]580可見“我”到杭州是為了逃離“煤煙灰土很深的上海”，隱約透露出作者潛意識中出世的想法。隨著小說的發(fā)展，作者歸隱的心態(tài)逐漸表露無遺。小說中“我”進入翁家山時的路口是這樣的：“我到了四眼井下車，從山下稻田中間的一條石板路走進滿覺隴去的時候，太陽已經(jīng)平西到了三五十度傾斜角度的樣子，是牛羊下來，行人歸舍的時刻了?！盵5]581這里是和諧的自然，人與物都自有一種悠然自得的節(jié)奏，生活恬淡自足。在陶淵明的《桃花源記》中，桃花源的入口不也是“土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通，雞犬相聞……”嗎？這里體現(xiàn)了典型的桃花源的鮮明特征。當(dāng)“我”到了翁家山后，在好友家琳瑯滿目的書畫中最吸引我眼球的是陳豪寫的一堂《歸去來辭》的屏條。這里看似是作家不經(jīng)意的一筆，卻意味深長?？蛷d里掛的為何是陶淵明的而非其他詩人的作品？又為何恰是《歸去來辭》而非陶淵明的其他詩詞呢？這正是郁達夫著筆的焦點，是他歸隱避世心境的真實折射。當(dāng)“我”山中一宿酣睡被窗外吱唧的鳥聲吵醒時，他們母子三人早已做了個把鐘頭的事情了。對“這一種日出而作，日入而息的山中住民的生活秩序，又使我對他們感到了無窮的敬意。”[5]591作者對這種隱逸田園生活的企羨溢于言表。

“我”的好友翁則生則更是滿口的“厭世之語”，他現(xiàn)在“百事都看得很穿”，歸隱在翁家山，偶爾去城里一看，“真是像丁令威的化鶴歸來，觸眼新奇，宛如隔世重生的人。”[5]572還勸慰我“人生是動不得的，稍稍一動，就如滾石下山，變化便要接連不斷的簇生出來。”[5]578其實，小說中的翁則生和小說中的“我”結(jié)合在一起就是現(xiàn)實生活中的郁達夫了，翁則生寫給老郁的信實際上是作者對自己生平的自述。在日本高等學(xué)校學(xué)習(xí)的生活，其間患上的嚴(yán)重肺病、與日本少女的相戀等。其次是對家庭情形的敘述，早逝的父親、孱弱的母親、日漸衰微的家世以及年紀(jì)輕輕就給別人做了童養(yǎng)媳的姊妹……郁達夫出生于破落的鄉(xiāng)紳之家，三歲時，父親病故，只靠母親一人維持。其姐鳳珍七歲時即送給鄉(xiāng)下人做童養(yǎng)媳，26歲病逝……[10]4翁則生的自我陳述與郁達夫的現(xiàn)實生活經(jīng)歷驚人的重合。翁則生在信中詢問老郁：“你那篇《南遷》的主人公，寫的是不是我？我自從那一年后.競為這胸腔的惡病所壓倒，與你再見一次面和通一封信的機會也沒有，就此回國了。學(xué)校當(dāng)然是中途退了學(xué)，這生存的希望都沒有了的時候，哪里還顧得到將來的立身處世？哪里還顧得到身外的學(xué)藝修能？”[5]573《南遷》是郁達夫早期的短篇小說，是他留日期間生活的寫照。寫作《遲桂花》時，郁達夫的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他在《所謂自傳也者》里說：“年齡將近四十了，理想，空想，幻想，一切皆無；在世上活了四十年，看了四十年的結(jié)果，只覺得人生也不過這么一回事。”[8]264翁則生的自述，正是郁達夫此時的生活態(tài)度。雖然翁則生是郁達夫虛擬的人物形象，但他的身上深刻地烙印了郁達夫的影子，郁達夫在整部小說中流露出的避世歸隱的心態(tài)不言自明。

三、結(jié)語

以上，我們以《遲桂花》為中心，對郁達夫后期小說中的道家文化意蘊進行了考察，發(fā)現(xiàn)無論是小說的審美觀念還是作家的文化心態(tài)，都顯示出了與道家文化的深刻聯(lián)系。身處文化轉(zhuǎn)型時期的郁達夫，一方面浸淫于歐風(fēng)美雨很重的日本文化氛圍中，另一方面又具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，尤其是他骨子深處的道家文化思想，是支配他一生行為乃至矛盾重重的內(nèi)在文化根據(jù)。郁達夫這樣評價盧梭：“性格里就充滿兩極端，因此，他的一生，就不得不為矛盾所苦擾?！盵8]198這也是郁達夫?qū)ψ陨砩顟B(tài)度和心態(tài)的準(zhǔn)確表達。張法曾說：“每當(dāng)身逢亂世或命途多舛，禮的虛偽暴露無遺時，士人們并不懷疑宇宙的整體和諧，并不懷疑天人合一這一根本結(jié)構(gòu)，只是懷疑宇宙和諧這一整體中的社會部分，懷疑天人合一需要通過社會制度……禮，這一中介來追求。于是他們?nèi)菔?，還家潔身自好或心齋坐忘，或寄情山水田園，成為道家中人，不與社會為一，而直接與自然合一?！盵11]70郁達夫最終也沒能成為道家中人，他只是借助小說作了一次精神浪漫之旅?；野档纳鐣F(xiàn)實和多難人生造成的心靈傷痕在自然中得到了撫慰，道家文化給他提供了精神的棲息之地。這樣，我們就易于理解作者最后為何發(fā)出“但愿我們都是遲桂花”的呼喚了。

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（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）