賈天宇

摘 要：對生命的探討是《老子》最重要的主題之一。在第五十章中，老子著重論述了人長壽或早死的現(xiàn)象和原因，并表達(dá)了對生命的兩點基本看法：一是生命中有人力無法改變的成分，對此應(yīng)當(dāng)理解并接受；二是人要珍惜、善用天賦的壽命，在有限的生命里實現(xiàn)人生價值。

關(guān)鍵詞：《老子》 生命觀 道家

生命如何產(chǎn)生又如何消亡，生命由誰主宰，人應(yīng)當(dāng)怎樣對待生命等問題是先秦思想家們熱衷于討論的話題，對此的不同看法就形成了不同的生命觀?！独献印返谖迨抡撌隽巳碎L壽、早死的現(xiàn)象并揭示了兩者的成因，暗含了道家代表人物老子對生命的獨特理解。本文力圖對此進行探討，進而最大限度揭示經(jīng)文的內(nèi)涵，還原《老子》的本義。

一、《老子》第五十章主要異文異說考證

魯洪生先生認(rèn)為文學(xué)鑒賞活動應(yīng)當(dāng)“在反復(fù)誦讀作品的過程中，整體直觀地認(rèn)知作品；在準(zhǔn)確詮釋作品文字表層指示義的基礎(chǔ)上，再作結(jié)構(gòu)分析”{1}?？梢?，要分析作品就要先把文本理解透，然后才能透過文字理解作者的本義?！独献印肺迨庐愇漠愓f較多，所以先對文本進行考證是很有必要的。此外，為了行文方便，現(xiàn)根據(jù)學(xué)術(shù)界普遍觀點，暫定《老子》基本思想出自春秋末思想家老子。

經(jīng)本人整理過的《老子》第五十章全文如下：

出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

“而民生生，動皆之死地”，馬王堆帛書《老子》甲本同此。第一個“生”屬動詞，生存之義，這里是使動用法，即“使生存”；第二個“生”屬名詞，義為生命；“生生”意思就是竭力想保住生命，或是使生命延長，結(jié)果方法不當(dāng)反而走向死路，義通。范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》作“民之生生，動皆之死地”{2}亦與此義近?！俄n非子·解老》作“民之生，生而動，動皆之死地”{3}，《老子河上公章句》等現(xiàn)存大部分版本作“人之生，動之死地”，“人”與“民”可互通，都可指一般人，兩說勉強可通；然而，前者“生而動”顯多余，后者“人之生”與上文“生之徒”重復(fù)，綜上所述，現(xiàn)暫按帛書本。

“十有三”，韓非等認(rèn)為指九竅四肢：“人之身三百六十節(jié)，四肢、九竅其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬于生焉?！眥4}然而“徒”作名詞時一般只表示人，如某類人、徒黨、步兵，等等，很少表示物，何況，古代的中醫(yī)理論中，孔竅一般和臟器聯(lián)系起來，少見有孔竅、四肢并舉的，如《莊子·齊物論》：“百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？”{5}綜上所述，韓非之說顯牽強?！耙云渖褚病?，高明認(rèn)為“之厚”二字屬衍文{6}，然而本人認(rèn)為：首先，去掉二字顯得語義重復(fù)，就如楊丙安認(rèn)為：“但此句若無‘之厚二字，則上句言‘而民生生，動皆之死地，此句又接言‘夫何故，以其生生，則覺文意反復(fù)；若有此二字，則前后文意可顯出層次”{7}；其次，從《老子》一貫思想來看，“生生”本身并無錯誤，下文有“執(zhí)生”之言足以證明，關(guān)鍵在于求生要行之有道?！吧褚病笔侵负耩B(yǎng)自身，這明顯是老子一直反對的。綜上所述，“生生”雖然語義完整，也與較古的帛書甲乙本相同，但“之厚”二字應(yīng)非衍文。

綜上所述，此章的文義應(yīng)為：人離開生路，就走向死路。長壽的人，十成占其三；早死的人，也占其三；有些人努力保養(yǎng)生命，卻常常都走入了死路，這些人也占其三，他們早死的原因何在呢？在于厚養(yǎng)生命。聽說，善于保養(yǎng)生命的人走在陸上不用避開犀牛、老虎等猛獸，在軍隊中不會被兵刃所傷；這種情況下，犀牛無處投它的角，老虎無處放它的爪，兵器無法用它的刃，原因何在？在于善養(yǎng)生者沒有走向死路。

二、《老子》第五十章蘊含的生命觀

如何在上天容許的范圍內(nèi)盡可能延長壽命，使自己的人生有價值是思想家們必須考慮的問題之一。老子根據(jù)壽命的長度把人分為三種，前兩種人也許并未刻意養(yǎng)生或害生，卻命中注定了長壽或早死；第三種人則是刻意求生卻不得法的人，他們用錦衣玉食供養(yǎng)身體，靠鎮(zhèn)壓異己茍且偷生，結(jié)果反而走向了死路，早死的原因恰恰是他們一直推崇的厚養(yǎng)自身。剩下的十分之一的人，應(yīng)當(dāng)就是所謂的“善執(zhí)生者”了。犀牛有角，老虎有爪，兵器有刃，都有傷人的可能，然而得道之人不去破壞它們的本性，所以也不會受害，人類社會中也適用這個道理，人只要能順應(yīng)“道”，也就不會走向死路。

仔細(xì)分析不難看出，老子對生命有兩點基本看法：

1.對生命中非人力所能及的部分應(yīng)該適應(yīng)、接受。上文說過，老子認(rèn)為有六成之人是注定長壽或早死的，對于他們卻沒有過多討論，隱含意思是他們難以改變命運，只能接受。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)接受命運的觀點和其世界觀息息相關(guān)：

其一，人的壽命極限是由“道”“德”主宰而非人力，這一點《老子》在其他章節(jié)表達(dá)得更明確：

道生之，而德畜之。（五十一章）

天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，■然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（七十三章）{8}

“道”在《老子》中可指一切客觀事物的本原，也可指自然規(guī)律的總稱，至于萬物的特殊規(guī)律則命名為“德”。萬物的形體無不由“道”而生，運轉(zhuǎn)則依靠“德”和其他生存資源。此外，第七十三章引文主要描述“道”的力量：它包含萬物，如同一張無比寬大的網(wǎng)，看似可以從疏松的空洞中鉆出，其實是什么也逃不脫的。從古至今沒人能夠永生，這也正是“道”力量的體現(xiàn)，這種力量是不可抗拒的，人只能學(xué)著接受它。

其二，人與“道”本屬一體，死不足憂。老子認(rèn)為，萬物的存滅歸根到底就是脫離“道”，又回歸“道”的過程：

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。（十六章）

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。（三十二章）

返也者，道動也。（四十章）

可見，以上引文說明眾多事物最終要回歸“道”，就像小河最終流向江海一樣，這種回歸的過程是“道”功用運行的體現(xiàn)。小河和江海本質(zhì)都是水流，前者流淌一定距離后會回歸到江海中，與之完全融為一體；同理，萬物由“道”而生，兩者自然同質(zhì)；萬物壽命未盡時都是可被感知的，反之則徹底消亡，無跡可尋，因為它們都轉(zhuǎn)化成了“無”的狀態(tài)，再次與無形的“道”融合了。總之，“道”與萬物的基本關(guān)系就是融合到分離再到融合。所以說，人就算死亡也不過是換了一種狀態(tài)存活，也就不值得哀傷了。

2.應(yīng)當(dāng)珍惜、善用天賦的壽命。在第五十章中，老子用了近一半的篇幅描述了“善執(zhí)生者”的特征并加以推崇，說明他很看重保養(yǎng)生命。在他看來，“善執(zhí)生者”不受外物所害的主要原因是“無死地”，即不以身犯物，侵害生存的法則?！吧健蹦軌蜷L壽，“善執(zhí)生者”更不用說，那些“生生之厚”的人如果能放棄厚生也是可以的。這樣一來，能長壽的人就有七成之多了，可見他看待生命總體上是積極樂觀的。對于老子看重生命的原因，五十章沒有明確指出，但從其他章節(jié)也可見端倪。

其一，生命由“道”賦予，神圣不可侵犯，老子認(rèn)為：

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執(zhí)者失之。（二十九章）

常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫；夫代大匠斫者，希不傷其手者矣。（七十四章）

萬物的存在都是由“道”賦予的，都可稱為“神器”，不容褻瀆，只有“道”能決定它們的存亡。有些人無視“道”這個最高等的“司殺者”，總想自己強為強執(zhí)，掌管一切生殺大權(quán)，這是不合自然規(guī)律的。

其二，長壽才能更好地實現(xiàn)人生價值。老子很重視人的社會責(zé)任感，認(rèn)為全德的“圣人”應(yīng)該起到表率的作用，用言行感化、教育世人；民眾也應(yīng)當(dāng)聽從“圣人”的教誨，用勞動換取富足的生活：

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂■明。（二十七章）

人之所教，我亦教人。強梁者不得其死，吾將以為教父。（四十二章）

是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。（五十七章）

老子眼中的“圣人”也不是只管獨善其身的人，他對任何人和事物都用正道應(yīng)對，而不把對方分成三六九等，并積極利用古代的經(jīng)驗，用“強橫之人不得好死”來教育大家?！笆ト恕辈贿^多干涉民眾的生產(chǎn)生活，民眾就能靠雙手創(chuàng)造財富，雙方共同努力，社會就變得越來越和諧。推而言之，人的壽命越長，對社會的貢獻(xiàn)就相對越大，越能更好地實現(xiàn)人生價值，所以老子提倡延壽也就不足為奇了。

總之，《老子》第五十章認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道，但不能放棄社會責(zé)任；人應(yīng)當(dāng)努力延壽，但不能僭越自然規(guī)律。這種觀點拋開了宿命論的糟粕，力圖使自然規(guī)律和人的主觀能動性相統(tǒng)一，使理性思考和人文關(guān)懷相統(tǒng)一，暗含了對舊式等級制度的挑戰(zhàn)，有著很大的進步性。老子的生命觀不只是他本人的真知灼見，更是后世一筆極其寶貴的精神財富?！?/p>

{1} 魯洪生：《從“庖丁解牛”談文學(xué)鑒賞的一般規(guī)律》，載《先秦兩漢文學(xué)研究》，商務(wù)印書館2013年版，第388頁。

{2} 據(jù)〔魏〕王弼、〔唐〕李約等注：《四部要籍注疏叢刊·老子》，中華書局1998年版，下文所引用的馬王堆帛書《老子》《老子河上公章句》也據(jù)此本。

{3} 〔清〕王先謙：《韓非子集解》，《諸子集成》本，中華書局1954年版，第109頁，下文所引《孟子正義》《莊子集解》也據(jù)此《諸子集成》本。

{4} 〔清〕王先慎：《韓非子集解》，中華書局1954年版，第109頁。

{5} 〔清〕王先謙：《莊子集解》，中華書局1954年版，第8頁。

{6} 高明：《帛書老子校注》，《新編諸子集成》本，中華書局1996年版，第66頁。

{7} 楊丙安：《老子古本合校》，中華書局2014年版，第221頁。

{8} 本文所引《老子》文都為綜合參照各版本后修改得來，并非完全遵照某一版本。