閻乃勝

摘要：作為科學(xué)教育家和啟蒙思想家，杜亞泉畢生致力于中國近代科學(xué)傳播事業(yè)。他力主科學(xué)教育不僅重在傳播自然科學(xué)知識，而且要介紹自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的知識體系及其之間的關(guān)系，并將科學(xué)知識運用于人生指導(dǎo)；呼吁重視科學(xué)實驗等科學(xué)方法的訓(xùn)練；倡導(dǎo)培育理性科學(xué)精神。其科學(xué)教育觀沿循“溫和漸進”的路線，彰顯出理性的“調(diào)和”智慧，開創(chuàng)了迥異于文化激進主義的“另一種啟蒙”。

關(guān)鍵詞：杜亞泉；科學(xué)教育；溫和漸進；另一種啟蒙

杜亞泉（1873-1933年），原名煒孫，字秋帆，號亞泉，筆名傖父、高勞。1873年9月14日生于浙江會稽縣傖塘鄉(xiāng)（今上虞市長塘鎮(zhèn)），近代著名科普出版家、翻譯家。1898年，應(yīng)蔡元培之聘，任紹興中西學(xué)堂數(shù)學(xué)教員。1900年秋到上海，創(chuàng)辦中國近代首家私立科技大學(xué)——亞泉學(xué)館，培養(yǎng)科技人才。同時創(chuàng)辦了中國最早的科學(xué)刊物——《亞泉雜志》半月刊。編輯中國最早的國文教科書《文學(xué)初階》。主編《東方雜志》，改為大開本，增加篇幅和插圖，從東西文報刊選譯最新的政治、經(jīng)濟、社會、學(xué)術(shù)思潮，并開設(shè)“科學(xué)雜俎”欄目，對于國際時事，論述詳備，成為當(dāng)時頗有影響的學(xué)術(shù)雜志。1932年，在淞滬戰(zhàn)役中，他的寓所與商務(wù)印書館俱被焚毀，全家回鄉(xiāng)避難；在家中指導(dǎo)商務(wù)同仁及侄兒編輯《小學(xué)自然科學(xué)辭書》及大量的各類教科書，為中國科學(xué)教育的發(fā)展奠基，給后人留下了寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。1933年12月6日在家鄉(xiāng)逝世。著有《人生哲學(xué)》、《博史》，譯有叔本華的《處世哲學(xué)》等。

“五·四”新文化運動時期，杜亞泉秉持“中西文化調(diào)和論”，與以陳獨秀為代表的新青年派開展關(guān)于東西文化問題論戰(zhàn)，一度被主流意識認為是“落伍者”。同時其一生致力于科學(xué)教育，為中國近代科學(xué)教育的發(fā)展作出了卓越貢獻，被尊為“中國科學(xué)界的先驅(qū)”[1]。直到上個世紀90年代初，隨著人們對近代思想文化史的檢省，他在科學(xué)教育史上的貢獻才倍受關(guān)注。尤其是王元化先生的《杜亞泉與東西方文化問題論戰(zhàn)》等論文發(fā)表以后，早逝的杜亞泉才被重新恢復(fù)了在近代科學(xué)教育史中應(yīng)有的位置。在決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，回望汲取先賢杜亞泉的科學(xué)教育觀精髓，不僅可以真實地揭示杜亞泉科學(xué)教育家的思想原貌，深化拓展杜亞泉研究，而且對于反思當(dāng)下我國科學(xué)教育所面臨的問題，積極推進科教興國戰(zhàn)略的實施不乏現(xiàn)實啟迪之功?？茖W(xué)教育蘊涵科學(xué)知識傳授、科學(xué)方法訓(xùn)練以及科學(xué)精神培育等三大核心要素。為此，深入探究杜亞泉的科學(xué)教育觀應(yīng)著力從以下方面入手。

一、科學(xué)知識的傳授

受甲午戰(zhàn)敗刺激，杜亞泉認為，在中國社會陷入全面的政治和文化秩序危機之際，科學(xué)技術(shù)是中國御侮圖強的根本和國人現(xiàn)代生活的必備：“但政治與藝術(shù)之關(guān)系，自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣。航海之術(shù)興，而內(nèi)治外交之政一變；軍械之學(xué)興，而兵政一變；蒸汽電力之機興，而工商之政一變；鉛印石印之法興，士風(fēng)日辟，而學(xué)政亦不得不變。且政治學(xué)中之所謂進步，皆借藝術(shù)以成之?！缡?，吾國之士，潛心實際，熟悉技能，各服高等之職業(yè)，獨為不敗之基礎(chǔ)也。二十世紀者，工藝時代。吾恐我國之人，囂囂然爭進于一國之中，而忽爭存于萬國之實也。”[2]他強調(diào)指出，受歐風(fēng)美雨影響，國人的社會知識遠遠落后，其中又以常識，特別是科學(xué)知識最為缺乏。有鑒于此，杜亞泉特別建議學(xué)校傳授科學(xué)知識技能，以便學(xué)生畢業(yè)后能馬上適應(yīng)社會生活和勞動，能夠獨立自營。杜亞泉堅信，“依科學(xué)及機械學(xué)之進步，新發(fā)明之武器，其勢力遠在意向以外。制造者與使用者，皆非專門不辦?！赞r(nóng)業(yè)、工藝、交通、運輸諸事業(yè)，土木、機械、電氣諸工程，幾經(jīng)研究改良，無一不須精密之知識，與熟練之技能。于是社會中發(fā)生一有力之新階級，即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務(wù)者。此等科學(xué)的勞動家，以社會上之需要，日增月盛。國家社會間一切機關(guān)、職業(yè)，悉落于勞動家之手。……吾尤望吾朦朧無意之國民，注目于未來之大勢，預(yù)備為科學(xué)的勞動家，以作二十一世紀之主人焉”[3]，勵志陶鑄“科學(xué)的勞動家”。縱觀杜亞泉的科學(xué)傳播實踐，自然科學(xué)知識占據(jù)較大分量，主要有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)等，涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣泛。正如商務(wù)印書館總編輯王云五評價道：“杜亞泉先生提倡自然科學(xué)最早，三四十年來編著關(guān)于自然科學(xué)的書百數(shù)十種?！盵4]

值得一提的是，杜亞泉不僅倡導(dǎo)重點傳授自然科學(xué)知識，而且主張介紹自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的知識體系及其之間的關(guān)系。他認為，宇宙中的一切自然現(xiàn)象可分為三類，即物質(zhì)、生命和心靈，“此三象者”，是一切學(xué)術(shù)之根據(jù)，這“三象”關(guān)系密切，不能分離，由此“三象”產(chǎn)生的三大學(xué)科領(lǐng)域及統(tǒng)合三大學(xué)科領(lǐng)域的哲學(xué)，彼此之間也不可分離。[5]杜亞泉涉獵、傳播各領(lǐng)域、各層次的科學(xué)知識，是近代百科全書式的科學(xué)啟蒙者，但他卻自謙道：“非也，特科學(xué)家的介紹者耳?！盵6]

作為長期堅守在一線傳播科學(xué)知識的教師，杜亞泉從自身的親身經(jīng)歷中切實體悟到，運用科學(xué)知識對學(xué)生進行人生指導(dǎo)和教育，尤為必要和重要，即實施人生科學(xué)教育，其突出表現(xiàn)就是編著并向?qū)W生講授《人生哲學(xué)》。該書作為高級中學(xué)教科書，最初是由對中學(xué)生談?wù)撊松軐W(xué)的講稿整理而成。它綜合中西各派觀點，選擇生物學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)的精要之處，以人的一生發(fā)展貫穿始終，為杜亞泉晚年傾力之作。[7]他在該書卷首自述道：“鄙人就生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等科學(xué)中，搜輯新穎警切的理論，擷取各科學(xué)的精義，加以擴充與整理，編為此書，名《人生哲學(xué)》。而以人生的發(fā)展為中心，把此等科學(xué)，聯(lián)成一片，使青年學(xué)生，于萬有科學(xué)中，得約略窺見其根柢?！盵8]此作一經(jīng)出版，就受到世人贊譽與推崇?！跋壬藭?，說機體生活及精神生活，占全書三分之一，以先生所治者為科學(xué)的哲學(xué)，與懸想哲學(xué)家當(dāng)然不同也。先生既以科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕?！嘟K覺先生始終不肯以數(shù)理自域，而常好根據(jù)哲理，以指導(dǎo)個人，改良社會；三十余年，未之改也?！盵9]“其曾費三十余年心力，著《人生哲學(xué)》一書，搜集各家之說而參以己意，頗為士林所推重?！盵10]

胡愈之先生對杜亞泉科學(xué)知識傳授的這一特點作了“蓋棺”評價：“先生是中國科學(xué)界的先驅(qū)。不但在其早年生活中，對于自然科學(xué)的介紹，盡了當(dāng)時最大的任務(wù)，此外在政治學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)方面，先生亦致力于科學(xué)思想的灌輸?！盵11]

二、科學(xué)方法的訓(xùn)練

從自身科學(xué)傳播實踐中，杜亞泉深感科學(xué)知識的獲得離不開科學(xué)實驗等各種科學(xué)方法。他在《科學(xué)世界》等雜志上撰文，呼吁開展科學(xué)實驗研究，認為進行科學(xué)實驗不僅能幫助個體獲得并檢驗科學(xué)認識，而且還能培養(yǎng)求真和實證的科學(xué)精神。因此，杜亞泉在科學(xué)教育中一直很重視開展科學(xué)實驗，包括儀器設(shè)備建設(shè)。正如他回憶道：“購造粗拙之瓶缽，搜羅紛雜之材料，水溶火煅，昏瞀終日，喪財耗精，千失一得。丁酉，越中設(shè)郡學(xué)，予承乏以算學(xué)課諸弟，暇則讀分原辨質(zhì)之書，知分類定性之理。乃專備考質(zhì)之器材以治之。復(fù)得學(xué)堂所備之小學(xué)理化器材而試驗之。于是，前所讀之書始有條理而得綱領(lǐng)也。旋，復(fù)以小學(xué)化學(xué)課諸弟?！盵12]

饒有意思的是，杜亞泉竭力倡導(dǎo)實業(yè)界開展科學(xué)調(diào)研、統(tǒng)計實驗。他認為，清廷農(nóng)商部在勸業(yè)委員會內(nèi)設(shè)立工業(yè)試驗所，既可借助試驗明了物料的功用及其成分，使之為生產(chǎn)利用，又可給工商業(yè)者以科技知識，有裨于實業(yè)界。民初實業(yè)人才并不缺乏，可農(nóng)工商仍不發(fā)達，原因就在于國人對國內(nèi)外商業(yè)、經(jīng)濟態(tài)勢不夠了解。為此，他建議政府不僅需重視詳考國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀與需求，而且要在駐外使館添設(shè)商務(wù)專員，調(diào)查海外商業(yè)。在調(diào)查時，對于“調(diào)查事項，不宜百端并舉，應(yīng)擇其最關(guān)緊要者，先事考察，然后遞及其余。調(diào)查方針，宜注重于實情，有疑寧闕，毋意造以淆觀聽”[13]。而且他還時常留心授以學(xué)生具體學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力。譬如，在介紹怎樣利用珠算開平方和立方時，就明確指出：“我國向有之普通算學(xué)，即珠算是也。但珠算中僅于加、減、乘、除四事，立有成法，其他則未聞。若添一開方一門，以期完備，不亦善乎?！盵14]在科學(xué)著述時，杜亞泉十分注意根據(jù)學(xué)習(xí)者的身心特點，由淺入深、循序漸進地安排學(xué)科的知識內(nèi)容，力圖結(jié)合國情加以熔鑄，而不是照搬西方教材內(nèi)容。由他主編的《文學(xué)初階》，第1冊第9課之前不用虛詞，全部用兒童身邊常見的淺近事物作為識字內(nèi)容，如第1課生字為“大、小、牛、羊”，課文是“大牛、小羊、大小、牛羊”，全書力求字的重復(fù)出現(xiàn)，一改傳統(tǒng)教材很少顧及兒童心理的弊端?？傊?，在杜亞泉看來，地理礦物之考察、工藝品之精密試驗、農(nóng)商業(yè)之調(diào)查統(tǒng)計、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維是對國民進行科學(xué)方法訓(xùn)練的必要舉措。[15]

清末民初，“科學(xué)”在國人心目中居于無上至尊的地位，“無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對他表示輕視或戲侮的態(tài)度”[16]。而對于科學(xué)本質(zhì)的認識，則迥異其趣。從對科學(xué)的理解和實際運用來看，陳獨秀等新青年派把科學(xué)當(dāng)作一種新的社會或者宇宙哲學(xué)，他們所看重的并非科學(xué)本身或者科學(xué)理性，而是科學(xué)所衍生出來的倫理的、政治的或者社會的含義。盡管陳獨秀對科學(xué)也有十分精當(dāng)?shù)亩x，“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也”[17]，強調(diào)理性、客觀和實證，而在實踐中卻背離了科學(xué)原則，僅僅在科學(xué)的名義下推崇諸如社會達爾文主義、孔德實證主義和馬克思主義等社會理論或者非理論形態(tài)的社會思潮?！皞€人主義，乃希臘、羅馬遺傳之思想，至近今而大昌。一變?yōu)檫_爾文之物競學(xué)說，再變?yōu)槟岵芍苏摚優(yōu)榈乱庵局妵髁x，皆此思想之遞蛻也?！盵18]在此，個人主義借用了達爾文學(xué)說的名義，堂而皇之成為了科學(xué)，而陳獨秀卻并未直接說“個人主義=達爾文學(xué)說=科學(xué)”，但他實際上讓個人主義打了科學(xué)的牌子?！翱茖W(xué)這種文化新要素的力量雖表現(xiàn)為科學(xué)精神和科學(xué)原則，卻依靠科學(xué)方法來保證；而科學(xué)方法本身則置身于具體的科學(xué)知識體系建立過程之中，依靠科學(xué)知識的實踐去保證。換句話說，如果離開具體科學(xué)，科學(xué)方法便是空中樓閣；離開科學(xué)方法去談?wù)摽茖W(xué)精神，便只是販賣江郎貨色。這樣，任何反科學(xué)、反文明都可以打著科學(xué)的旗號行事。”[19]杜亞泉對新青年派遠離科學(xué)的空洞、玄虛和浮躁之風(fēng)深不以為然，評價道：“知識明敏感情熱烈者，常為革新之魁。至知識蒙昧感情熱列者，表面上為革新之先鋒，而淺嘗浮慕，宗旨恒不堅定，或轉(zhuǎn)為守舊者之傀儡?！盵20]并較為傷感地痛言：“吾以為今日之主張一切舊習(xí)慣者，實因其心意中并未發(fā)生新思想之故。”[21]對新青年派打著科學(xué)的招牌卻違背科學(xué)原則的“隨意揮殺”作了鞭辟入里的揭示。

盡管杜亞泉沒有對科學(xué)作出具體明確的界定，但縱觀他對科學(xué)知識傳授和科學(xué)方法訓(xùn)練的主張和對新青年派的批判，足見其篤信建基于具體科學(xué)知識和科學(xué)方法之上的科學(xué)，才是真正的科學(xué)。誠然，在民族危機日益加劇的情勢下，新青年派高舉“科學(xué)”大旗固然有其適合時代潮流的“深刻性”。正如陳旭麓先生所指出的，“五四”一代知識分子用“科學(xué)”的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺義、不合理的信仰”，是先進的中國人向西方資本主義國家尋求真理、探索中國致富致強之道所達到的最高成果，也是對此前的啟蒙要求的總結(jié)，它真切地反映了“辛亥”后的時代焦渴與需求，因而成為五四時期意識形態(tài)領(lǐng)域里橫掃愚昧的所向披靡的旗幟，對中國人起了振聾發(fā)聵的思想大啟蒙、精神大解放的作用，為建立近代國家、近代民族和做一個近代人找到了奮斗目標(biāo)。[22]但他們的“科學(xué)”內(nèi)涵也不乏“片面性”。救亡必然壓倒啟蒙，并在一定程度上使啟蒙之路變得更加艱難漫長。

三、科學(xué)精神的培育

（一）痛斥迷信，倡言科學(xué)

杜亞泉疾言厲色地痛斥當(dāng)時各種迷信活動，直指官廳，“近世科學(xué)昌明，讖緯之談，已為多數(shù)所擯斥。舊時迷信及傳說之訛誤，一時固未能全除，然官廳文告，則不宜再行唱導(dǎo)，致人民愈滋迷誤，深愿各官署機關(guān)之加以審慎也”[23]，猛烈抨擊“假托名義，因緣為奸，依附鬼神，欺蒙漁利”[24]的惡劣之舉；為破除流行的“龍之復(fù)活”說，他特意撰文解釋龍和蠑螈的關(guān)系，以“欲祛世人關(guān)于龍之迷信”[25]。

（二）培育國人“科學(xué)認知有限”和“科學(xué)調(diào)和”觀

杜亞泉認為，人類的科學(xué)認知能力是有限的?！肮嗜f有包含于無極之中，而吾于無極之內(nèi)，截取其地段若干，而立為太極。太者大也，最大之至境也。人類所取之太極，即在人類思想能力所已及者為界，謂太極界。太極界之愈擴而愈大，即人類之進步矣。”[26]強調(diào)宇宙是無限的，而人類對宇宙間科學(xué)的認知能力卻是有限的。人類的認知能力可以不斷發(fā)展，不斷擴大對宇宙的認知，但是永遠不能窮盡對宇宙的認知。“近世科學(xué)，進步甚著，往往侵入命運之領(lǐng)土內(nèi)，擴張知能之區(qū)域。然知能所及之區(qū)域，無論如何擴張，常為知能不及之區(qū)域所包圍，以知能為有限性，自然界為無限性也。故科學(xué)雖與命運為仇敵，然謂科學(xué)能戰(zhàn)勝命運，則決無是理。彼持科學(xué)萬能說而蔑視命運者，猶于室內(nèi)燃電燈、置風(fēng)扇，而謂自然界之晝夜寒暑，皆為吾人知能所管轄，亦多見其不知量矣?！盵27]顯而易見，杜亞泉這種凸顯低調(diào)、對人類知能有限性的判斷，與新青年派尊科學(xué)為神明大相逕庭，充分體現(xiàn)了其懷疑謹慎的科學(xué)理性精神，與其早期科學(xué)救國的樂觀態(tài)度形成了鮮明對比，更打破了“科學(xué)萬能說”，無疑是對科學(xué)主義僭妄的矯正。

隨著時間的推移，杜亞泉的科學(xué)教育觀漸生轉(zhuǎn)變。“從一個科舉出身的知識分子到崇拜西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)者；又醉心于西方文化，推崇西方物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變到反對全盤西化，主張中西融合，提倡精神文明，這是我父親思想上的兩次重大飛躍?！盵28]面對西方文化的沖擊，清末民初中國著力進行了一系列社會變革，但終歸還是給國人留下了失望，甚至絕望。中國文化頻陷危機之中。同時，第一次世界大戰(zhàn)慘絕人寰，創(chuàng)深痛巨，使歐人對自己的前途與命運痛失信心，陷于悲觀、混亂、迷茫之境?！皻W人危疑彷徨，不知所措，雜藥亂投，實陷于理性危機之中?！盵29]尤其是斯賓格勒《西方的沒落》一書的出版，更表征了歐人對自己文化的惆悵。杜亞泉有感于時代的變遷，告誡國人：“則吾人今后，不可不變其盲從之態(tài)度，而一審文明真價之所在?！盵30]并強調(diào)指出，“平情而論，則東西洋之現(xiàn)代生活，皆不能認為圓滿的生活，即東西洋之現(xiàn)代文明，皆不能許為模范的文明；戰(zhàn)后之新文明，自必就現(xiàn)代文明，取其所長，棄其所短，而以適于人類生活者為歸”[31]，主張建立西方科學(xué)與東西方道德相融合的新文明，認為西洋文明的基礎(chǔ)和菁華是發(fā)達的自然科學(xué)，這為東洋文明所缺乏，因此在教育中“第一當(dāng)研求科學(xué)以補東洋文明之不足，第二研究固有之文明，與西洋之文明包含而化合之”[32]，寄望學(xué)生能擔(dān)負起這樣的責(zé)任。

鑒于救亡的壓力，新青年派出于急迫心理，而無法深入從事科學(xué)啟蒙事業(yè)，于是選擇了以批判傳統(tǒng)代替科學(xué)啟蒙。盡管陳獨秀宣稱是為了擁護德、賽先生才去反儒家禮教道德的，但在實際的倫理革命中卻恰恰翻了個個——擁護德、賽先生是為了要去反舊傳統(tǒng)。“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！盵33]德、賽先生被陳獨秀請來保護了《新青年》對傳統(tǒng)的批判而遭致的非難。其實，《新青年》雜志論及“科學(xué)”的字眼比比皆是，但真正討論科學(xué)或者科學(xué)方法的卻寥寥無幾?！啊缎虑嗄辍匪懻摰?，不過是文學(xué)、孔教、戲劇、守節(jié)、扶乩，這幾個很平常的問題”[34]，根本未對賽先生下功夫，其真正目的在于為反舊禮教，倡白話文，與疑古史舊書。對此，杜亞泉卻認為，傳統(tǒng)并非科學(xué)的死敵，二者可以互融共存，倡導(dǎo)國人要科學(xué)地對待傳統(tǒng)，并作出了鮮明、系統(tǒng)的闡述。

第一，現(xiàn)代科學(xué)與宗教傳統(tǒng)互融共存。新文化運動伊始，陳獨秀針就提出了“以科學(xué)代宗教”的主張。他認為，西方以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的思想、精神和方法，可以在世界觀、人生觀、社會歷史觀等方面全面取代宗教，作為現(xiàn)代社會的新信仰。杜亞泉認為，宗教作為一種精神信仰資源，具有凝聚民族精神和維系社會秩序的偉大力量，因而現(xiàn)代化不宜蔑棄宗教傳統(tǒng)?！胺蜃诮虃惱?，為民族組成之要素，其支配社會維持治安之潛力，至為偉大。若被破壞，則善惡無所遵循，是非莫由辨別，人民必將彷徨歧路，靡所適從，精神界之俶擾，有不堪設(shè)想者矣。”[35]在一定意義上，宗教具有其他資源不可替代的，與科學(xué)互補調(diào)劑的不可或缺的精神價值。正如羅素所言：“世界需要一種能促進生活的哲學(xué)或宗教。如果要使生活成為完全是人的生活，它必須為某種目標(biāo)服務(wù)，這種目標(biāo)在某種意義上似乎是在人的生活以外的，就是某種目標(biāo)，它是非個人的超出于人類的，有如上帝或真理或美。這一種對于不朽事物的幸福的默想，就是斯賓諾莎所稱的對于上帝的理智的愛?！盵36]同時杜亞泉還認為，一種主義絕對不可能包涵世間萬理，宗教也是如此?！胺蛞郧О倌旮髦h之宗教，乃有接近之一日，此亦足見一種主義之不能包涵萬理，而矛盾之決非不可和協(xié)者矣”[37]，力主現(xiàn)代科學(xué)與宗教傳統(tǒng)互融共存。

現(xiàn)代科學(xué)與宗教傳統(tǒng)的關(guān)系，是五四時期中西新舊之爭的焦點問題之一?？茖W(xué)主義“以科學(xué)代宗教”的激進方針、“重新估定一切價值”的評判準(zhǔn)則乃是“以西評中”、“以新衡舊”的單向文化批判，顯然源于尋求富強的“現(xiàn)代化情結(jié)”。針對這一現(xiàn)象，有學(xué)者指出：“就思想而言，五四實在是一個矛盾的時代：表面上它是一個強調(diào)科學(xué)，推崇理性的時代，而實際上它卻是一個熱血沸騰、情緒激蕩的時代；表面上五四是以西方啟蒙運動重知主義為楷模，而骨子里它卻帶有強烈的浪漫主義色彩。”[38]五四思想的內(nèi)在困境和危機，在于其匱缺作為歐洲啟蒙傳統(tǒng)之基礎(chǔ)的“分析還原和理智重建”的理性方法，而僅僅立基于一種“態(tài)度”[39]。而杜亞泉對于現(xiàn)代科學(xué)與宗教傳統(tǒng)的互融共存態(tài)度，恰恰彌補了文化激進主義理性建構(gòu)不足的缺陷，切中了五四啟蒙思想的偏弊，其“溫和漸進”之風(fēng)格由此可見一斑。

第二，現(xiàn)代科學(xué)與中醫(yī)傳統(tǒng)互融共存。早在新文化運動之初，陳獨秀就提出了“中醫(yī)非科學(xué)”的觀點[40]，表現(xiàn)出明顯的西化主義傾向。與陳獨秀相呼應(yīng)，余云岫對中醫(yī)也持鄙薄蔑棄之見，認為中醫(yī)不僅解剖學(xué)落后，而且其醫(yī)學(xué)理論也是非科學(xué)的；中醫(yī)的生理學(xué)和病理學(xué)皆立基于陰陽五行學(xué)說，而陰陽五行說只是古代哲學(xué)家的空想，到了今日科學(xué)時代，已全無科學(xué)的價值，必須將其徹底摒棄。[41]杜亞泉決不贊同對中醫(yī)價值全盤否定的論調(diào)，奮而爭之。“中西醫(yī)學(xué)，大同小異?！?xí)西醫(yī)者詆諆中醫(yī)，謂中醫(yī)專重陰陽五行之說，憑臆想而不求實驗；信中醫(yī)者排斥西醫(yī)，謂西醫(yī)多用金石劇烈之藥，精外科而不善內(nèi)治。是皆一孔之見，偏執(zhí)之論也?！盵42]強調(diào)中西醫(yī)學(xué)理法不同，二者互有優(yōu)長。“世界事物，在現(xiàn)世科學(xué)的范圍以內(nèi)者，不過一部分”[43]，并以西醫(yī)的“血液循環(huán)”和“神經(jīng)作用”學(xué)說闡釋中醫(yī)的“血氣”，以西方病理學(xué)的“循環(huán)障礙”理論解釋中醫(yī)的“血氣不和”與診脈方法，以溫度作用和氣壓作用詮解中醫(yī)的“風(fēng)火寒熱燥濕”（六淫）為例證，深刻闡述二者可以互融共存。

毋容置疑，這種對待科學(xué)價值的“溫和”態(tài)度，顯然比宣判式的無情批判傳統(tǒng)更符合科學(xué)精神和科學(xué)原則，也更利于對傳統(tǒng)的揚棄和接納科學(xué)。

四、評價

民初中國新思潮伴隨著“調(diào)和”與“激進”兩種路線的日形抵牾而彼此消長地演進著。陳獨秀痛斥“調(diào)和”：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對是兩樣，斷斷不可調(diào)和牽就的。若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂。因為新舊兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容；要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成?！盵44]視“調(diào)和”為“很流行而不祥的論調(diào)”、“人類惰性的惡德”。[45]胡適也將“調(diào)和”看作“懶人懦夫”所為。[46]他們堅持矯枉過正的激進路線，以“石條壓駝背”為方針，實現(xiàn)國民性改造，由此在科學(xué)啟蒙上奉行科學(xué)主義，對科學(xué)過度信任，推崇科學(xué)為萬能的現(xiàn)代神話。而杜亞泉慮及激進的革命易導(dǎo)致社會倫理的失范和國民心理的非理性傾向所難免的破壞性后果，而主張溫和理性的思想啟蒙。

誠然，文化激進主義合乎時代潮流，固然不乏其矯枉過正的深刻的歷史合理性，而杜亞泉的“科學(xué)調(diào)和論”則以其穩(wěn)健的姿態(tài)，防避了其矯枉過正的破壞性流弊，其實質(zhì)是會通中西、融合新舊，體現(xiàn)了多元、開放的思想特征?！凹偃缥覀儾辉俪钟幸辉撔膽B(tài)的話，就無法否認這也是一種啟蒙。不過是另一種啟蒙，一種溫和的、中庸的啟蒙?！盵47]反映運用在科學(xué)教育上，他給予我們的啟迪是：溫和漸進乃科學(xué)教育之要義。

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（責(zé)任編輯鐘嘉儀）