鄭思菁

摘要：《社會(huì)契約論》是眾所周知的經(jīng)典著作。作者盧梭是法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，更是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，給后世帶來(lái)了眾多啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想。公意是其中的核心思想，而在政府形式上更是將這種公共意志體現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：社會(huì)契約；公意；政府的形式

《社會(huì)契約論》又譯為《民約論》或《政治權(quán)利的原理》，是法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭于1762年寫(xiě)成的一本書(shū)。作為一本政治哲學(xué)著作，它研討的是政治權(quán)利的原理，其主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。作為西方資本階級(jí)革命的“福音書(shū)”，其中首次提出的關(guān)于“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”等思想，不僅催化和推動(dòng)了1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)和發(fā)展，更是現(xiàn)代民主制度的基石。盧梭本人也被后世評(píng)價(jià)道：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，而盧梭則開(kāi)始了一個(gè)時(shí)代?！北緯?shū)第一卷主要探討了人類是怎么樣由自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，及社會(huì)契約在這一過(guò)程中的基礎(chǔ)作用；第二卷主要論述了如為主權(quán)及其運(yùn)行；第三、四卷主要討論了政府形式的構(gòu)建和若干社會(huì)組織的作用。

公意是《社會(huì)契約論》的核心，在盧梭的政治法學(xué)理論中居于非常重要的位置。“只有公意才能按照國(guó)家成立的目的即共同的福祉來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的各種力量”，一個(gè)理想的社會(huì)是依據(jù)人民的公共意志即公意來(lái)控制的。例如最具代表性的就是社會(huì)的立法機(jī)構(gòu)是由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)，這是通過(guò)機(jī)構(gòu)中公民的集體討論來(lái)產(chǎn)生人類社會(huì)普遍適用的法律。主權(quán)就是廣大民眾公意的確切運(yùn)用，這也就說(shuō)明了它是永不可轉(zhuǎn)讓或者是不可侵犯的。其中印象最深刻的是盧梭關(guān)于保證公意的公正化設(shè)想：如果要使公益能夠更好的表達(dá)，就不能允許有小集團(tuán)的存在。若不能抑制其出現(xiàn)，那就增加他們的數(shù)目以防互相之間的不平等。這一制度設(shè)想已經(jīng)成為近現(xiàn)代民主政治中議會(huì)制與多黨制的濫觴，對(duì)現(xiàn)代民主制度的形成與發(fā)展起著極為重要的作用。

盧梭認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的體制愈發(fā)良好完善，那么在公民的內(nèi)在精神里，公共的事情也就成為愈重于私人的事情。因此要努力保證政治體制的活力和動(dòng)力，就必須讓政府的形式更加多元化豐富化，讓公共意志更好地體現(xiàn)在政府的各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之中。由此可見(jiàn)，沒(méi)有哪一種政府形式是適合一切國(guó)家的，每一個(gè)地區(qū)獨(dú)有的特點(diǎn)會(huì)將它與其他地區(qū)區(qū)分開(kāi)來(lái)，這也決定了不會(huì)有放之四海皆相同的政府形式。不管是民主制、貴族、君主制或是混合政府都有其合理與不合理之處，沒(méi)有哪一種政府形式是毫無(wú)根據(jù)的，衡量一個(gè)好政府的標(biāo)準(zhǔn)也是如此，總是很難達(dá)成一致的，但判斷一個(gè)國(guó)家的人民治理得好或不好的問(wèn)題則是可以解決的。就政治體與立法權(quán)之間的關(guān)系，盧梭有著與眾不同的見(jiàn)解。他提出，政治體的生命原動(dòng)力存在于主權(quán)權(quán)威；立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)是國(guó)家的大腦。如果心臟一旦停止跳動(dòng)，任何動(dòng)物都會(huì)死亡，所以可見(jiàn)立法權(quán)的重要性，將立法權(quán)威作為判斷國(guó)家生存良好的標(biāo)準(zhǔn)。所以說(shuō)第三卷是本書(shū)論述的重中之重，對(duì)于政府職權(quán)的規(guī)范及主權(quán)權(quán)威都進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋，對(duì)于創(chuàng)建一個(gè)合理的政府，保持國(guó)家的生命力都有著借鑒意義。

正是因?yàn)楣馐遣荒鼙淮輾У?，所以更需要通過(guò)投票的方式來(lái)進(jìn)行全面的表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會(huì)、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等。以“論公意是不可摧毀的”作為第四卷的開(kāi)頭將其與第三卷相承接，以期更好地闡發(fā)本卷的主題，如何充分地表達(dá)和體現(xiàn)公意，以保證國(guó)家的政治秩序得到維系，以期更好地闡發(fā)本卷的主題。另外，在對(duì)當(dāng)代宗教信仰的態(tài)度上，盧梭和孟德斯鳩是一致的。每個(gè)公民都應(yīng)該有一個(gè)宗教信仰，宗教信仰可以使他們熱愛(ài)自己的責(zé)任，所以我們要寬容宗教，如果他教導(dǎo)人民向善的話；并且不應(yīng)該強(qiáng)求公民權(quán)信仰一個(gè)可以看得見(jiàn)的首領(lǐng)的宗教?？偟膩?lái)說(shuō)，第四卷討論了幾種不同的社會(huì)組織的選舉方式以及各種選舉方式對(duì)后世的價(jià)值所在。盧梭并沒(méi)有單一地闡述政治制度，而是綜合性考慮了在當(dāng)時(shí)具有很大權(quán)威性的宗教勢(shì)力。正如前面論立法者中他所提到的，“各國(guó)的締結(jié)者無(wú)不求助于神力，將自己的智慧歸結(jié)為神諭。在這種情況下，人民會(huì)覺(jué)得應(yīng)該遵守國(guó)家的法律，就像遵守自然法則一樣”。

盧梭的想法十分理想化，他想要的契約形式可以使每一個(gè)人與全體相聯(lián)系的個(gè)人只不過(guò)是在服從本人，仍然像以往一樣自由，這就是社會(huì)契約所要提出的根本上的問(wèn)題。另一方面，以我個(gè)人對(duì)于政治淺顯的認(rèn)識(shí)看來(lái)，這本書(shū)中的主權(quán)者在盧梭的政治理論中的崇高地位被有心的政治家利用，演化為各式集權(quán)的民主主義。盡管存在著許多的空想思想和階級(jí)偏見(jiàn)，但《社會(huì)契約論》全書(shū)依然閃耀著光輝的民主思想和辯證法因素，其在十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期對(duì)廣大民眾和革命先驅(qū)產(chǎn)生過(guò)重大的思想影響。

盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會(huì)契約論》中用其獨(dú)到而富有邏輯性與說(shuō)服力的言論闡述了其社會(huì)契約理論并且從法律、公民、政治制度與體制、社會(huì)組織形式等多個(gè)方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對(duì)社會(huì)政治發(fā)展的看法與見(jiàn)解。