李陽杰

摘要隨著我國(guó)改革化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，法治建設(shè)越來越成為一個(gè)重要的問題。而法治的范圍包羅萬象，遍布于各個(gè)領(lǐng)域，作為社會(huì)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也是非常需要法律來進(jìn)行維護(hù)和規(guī)范行業(yè)內(nèi)的原則的。想要真正的將法律落實(shí)到實(shí)處，進(jìn)而通過法律來規(guī)范整個(gè)商業(yè)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)行業(yè)的發(fā)展，必不可缺的就是經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基礎(chǔ)研究，即對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究。在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之上，才可以更好的將所研究的內(nèi)容落歸于實(shí)處，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展。那么該如何更好的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究呢？本文認(rèn)為，要想真正的做好這一些，需要貫徹實(shí)施的東西還是很多。它需要學(xué)者真正的處理好理論研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)法治實(shí)踐的關(guān)系；它也需要學(xué)者正確把握經(jīng)濟(jì)法中基礎(chǔ)研究和運(yùn)用方面的關(guān)系；需要學(xué)者將經(jīng)濟(jì)法能夠很好的和部門法進(jìn)行比較，進(jìn)而探討兩者之間的關(guān)系；它還需要學(xué)者能夠借鑒之前的研究或者國(guó)外的先進(jìn)研究，進(jìn)而能夠?yàn)槟壳暗难芯刻峁┮欢ǖ膸椭?。這些是本文認(rèn)為需要考慮的問題，而且也是真正做好經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究都需要關(guān)注的點(diǎn)。本文就這些問題做了詳細(xì)的探討，希望能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)法學(xué)研究人員進(jìn)行研究提供一定的方向借鑒和理論借鑒。

關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法學(xué) 學(xué)術(shù)研究 基本關(guān)系 基礎(chǔ)研究 運(yùn)用研究

一、前言

經(jīng)濟(jì)法學(xué)是近現(xiàn)代才開始興起的一門學(xué)科，是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展不斷完善的一門學(xué)科，它對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)和引導(dǎo)作用。作為一門以法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的研究學(xué)科，它與其他的學(xué)科方面的學(xué)術(shù)研究有著類似的方法，這門學(xué)科所面向的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)法，它也是整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)組成部分。在我國(guó)改革開放以前，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)方面的研究比較少，真正的起步大概是改革開放之后，而且經(jīng)過三十年多年的發(fā)展，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)法方面的研究已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，在這些方面也取得了很多的成就，這些發(fā)展和成就不僅僅包括學(xué)科本身的研究，還包括學(xué)科如何發(fā)展方面的研究，還有對(duì)于學(xué)科方面人才的培養(yǎng)機(jī)制等等。這些方面匯聚起來涵蓋了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域發(fā)展的成就。

當(dāng)然，在這些內(nèi)容方面，也不是所有的發(fā)展內(nèi)容都是同等地步的，這些內(nèi)容中，學(xué)術(shù)研究的發(fā)展必然是整個(gè)法學(xué)研究學(xué)科發(fā)展最為關(guān)鍵的內(nèi)容，也是最為核心的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)法的實(shí)踐提供很好的理論基礎(chǔ)，它可以說是貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的全部。所以說，正確和認(rèn)真看待經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究有著非常重要的意義。那么該如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究呢？筆者認(rèn)為這是從事經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究人員所必需要考慮和重視的一個(gè)問題。

在本文，筆者以一個(gè)經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究人員十幾年的研究經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以經(jīng)濟(jì)法學(xué)中各個(gè)研究的關(guān)系為切入口，對(duì)于如何更好的做好經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究提出自己的—些看法，希望能夠給予相關(guān)研究者—個(gè)研究思路和研究方法，進(jìn)而能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究與經(jīng)濟(jì)法治實(shí)踐的關(guān)系

對(duì)于任何學(xué)術(shù)研究而言，最終的歸宿都是實(shí)踐。脫離實(shí)踐的研究都像離開了水的樹木，最終是存活不下去的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，也是如此。經(jīng)濟(jì)學(xué)法的學(xué)術(shù)研究如果脫離實(shí)踐而單獨(dú)的進(jìn)行研究，肯定是存活不了多久時(shí)間的，也是沒有多大的存在意義的。

打個(gè)比方，在進(jìn)行建筑圖紙的設(shè)計(jì)時(shí)，不管設(shè)計(jì)出來的建筑是有多么的好看，但是如果不將這些設(shè)計(jì)的建筑圖紙付諸于實(shí)踐，即將這些設(shè)計(jì)出來的圖紙來進(jìn)行施工，那么這些圖紙永遠(yuǎn)只是停留在紙上，最終也是變成垃圾堆里面的一張廢紙，而沒有任何的實(shí)際意義，也不會(huì)體現(xiàn)這些設(shè)計(jì)圖紙的重要性。

所以理論研究不能與實(shí)踐脫節(jié)，將理論研究運(yùn)用于實(shí)踐，與實(shí)踐進(jìn)行相結(jié)合才是真正的發(fā)展之道，才能更好的推動(dòng)理論研究走向更高的高度。

三、經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究中經(jīng)濟(jì)法與部門法的關(guān)系

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究中，不僅應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)法與其他部門法之間的價(jià)值，而且，針對(duì)轉(zhuǎn)型期各類復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾的交鍇性和進(jìn)發(fā)性，應(yīng)當(dāng)在法律機(jī)制和功能上重視和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法與其他部門法之間的功能組合研究，根據(jù)具體現(xiàn)實(shí)問題的性質(zhì)和特點(diǎn)，尋找不同法律功能組合的可能和模式，以發(fā)揮法律之間的協(xié)同效應(yīng)和系統(tǒng)效應(yīng)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾的交錯(cuò)性及連帶性，使得當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一種經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的“斷裂”現(xiàn)象，這為不同部門法功能的組合提供了直接的動(dòng)因與契機(jī)。這一斷裂的現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)貧富懸殊，從而造成社會(huì)不公的心理日益普遍；經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)環(huán)境污染，從而造成可持續(xù)發(fā)展的危機(jī)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的斷裂現(xiàn)象伴隨著社會(huì)主體的利益分化日益加劇，社會(huì)不滿和社會(huì)矛盾日益明顯，但是又缺乏合理、合法的渠道進(jìn)行宣泄。這些斷裂現(xiàn)象的產(chǎn)生既非一朝一夕，亦不是單一因素的作用，而是多方面因素長(zhǎng)期作用的結(jié)果。

四、經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的關(guān)系

在任何一門學(xué)術(shù)研究中，都會(huì)存在著基礎(chǔ)研究和運(yùn)用研究?jī)蓚€(gè)方面，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)也是一樣?；A(chǔ)研究一般是共性的東西，對(duì)于整個(gè)學(xué)科而言是非?；A(chǔ)的一些東西，能夠?yàn)閷W(xué)科打下一定的基礎(chǔ)，是以后這個(gè)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，所以其非常重要。但是學(xué)科的研究終歸是要落于實(shí)處的，最終需要運(yùn)用的。所以針對(duì)運(yùn)用方面還是需要進(jìn)行研究，因?yàn)榛A(chǔ)方面的東西不能直接用來進(jìn)行操作，只有將基礎(chǔ)的東西進(jìn)行運(yùn)用研究之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科會(huì)有這么多東西可以用于實(shí)踐，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生這么大的用處。而這恰恰是整個(gè)學(xué)科研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這點(diǎn)需要尤其注意。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)法的學(xué)術(shù)研究中，也是需要注重基礎(chǔ)研究和運(yùn)用研究之間的關(guān)系。

五、經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，永遠(yuǎn)不可能是一個(gè)人可以做出來的，那樣而言會(huì)花費(fèi)一個(gè)人太多的時(shí)間，而且進(jìn)度會(huì)很慢。在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，這是非常常見的事情，也是非常值得提倡的一件事情。這對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，也是一樣的。但是如果一味的進(jìn)行借鑒和傳承，而沒有一點(diǎn)的創(chuàng)新，那么這樣而言，同樣也是不可取的。所以正確處理好傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，就顯得非常的重要和關(guān)鍵了。借鑒和傳承前人的經(jīng)驗(yàn)和理論研究，能夠使得研究人員在進(jìn)行研究的時(shí)候不需要花費(fèi)太多的精力去進(jìn)行重復(fù)的研究，這樣是沒有作用和必要的，而且也是浪費(fèi)時(shí)間的，一句話說的好，存在了而不去使用，那就是一種浪費(fèi)，是對(duì)于社會(huì)資源的一種浪費(fèi)。所以借鑒經(jīng)驗(yàn)是非常值得去做的。

但是也要注意的一個(gè)問題就是，不能只停留在借鑒的層面上。借鑒永遠(yuǎn)只是借鑒，如果一直借鑒下去，那么帶來的只會(huì)是永遠(yuǎn)停留在這個(gè)層次，而不會(huì)帶來進(jìn)步和發(fā)展。所以我們?cè)诮梃b的同時(shí)，要學(xué)會(huì)去進(jìn)行創(chuàng)新，在借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，不斷的將前人的經(jīng)驗(yàn)和理論進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和光大，這樣才符合真正的借鑒之道，這樣才會(huì)真正的推動(dòng)一個(gè)學(xué)科進(jìn)行發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這種模式也是非常適用和符合經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究，所以對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究而言，需要正確處理好傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系。

六、經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究的本土化與國(guó)際化的關(guān)系

在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究時(shí)，還需要認(rèn)真對(duì)待和處理的—個(gè)關(guān)系就是國(guó)際化和本土化的關(guān)系。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究和發(fā)展，西方起步的比我國(guó)早，在整個(gè)學(xué)科的體系和制度上都比我國(guó)完善很多和先進(jìn)很多。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)而言，因?yàn)槭且婚T學(xué)科研究，使得其必然帶有一定的主觀意識(shí)，這樣而言，就會(huì)使得經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究帶有一定的意識(shí)形態(tài)，所以對(duì)于經(jīng)濟(jì)法學(xué)來說，在國(guó)際上沒有一定定性的標(biāo)準(zhǔn)，沒有規(guī)定什么才是正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究，其研究該按照什么樣的路子和方法來進(jìn)行。那么在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)法的學(xué)術(shù)研究時(shí)，正確處理好本土化以及國(guó)際化之間的關(guān)系就顯得非常的重要和關(guān)鍵。由于一些特殊的原因，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究大概是起步于改革開放之后，并且在那之后就經(jīng)歷了非常迅猛地發(fā)展。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展之初，由于國(guó)外已經(jīng)經(jīng)過了很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，所以已經(jīng)發(fā)展的非常完善。很多學(xué)者就建議直接借鑒和照搬國(guó)外的研究模式和方法。這樣而言，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究確實(shí)會(huì)起到很大的促進(jìn)作用，但是全部照抄也會(huì)帶來很多不好的弊端。之前就說過，這種學(xué)術(shù)研究是以人的主觀來進(jìn)行的，不可避免的會(huì)帶有很強(qiáng)的主觀意識(shí)和意識(shí)形態(tài)。完全照抄國(guó)外的，肯定會(huì)同時(shí)帶來一些不好的影響。所以，在發(fā)展的時(shí)間，站在前人的肩膀上，即引進(jìn)西方先進(jìn)的研究理論的同時(shí)，還要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，進(jìn)而發(fā)展出我國(guó)自己的一套研究方法的理論，這才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)術(shù)研究發(fā)展的可行之道，這就需要正確對(duì)待本土化和國(guó)際化的關(guān)系。

七、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)濟(jì)法學(xué)是一門跨經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)專業(yè)的學(xué)科，這門學(xué)科的興起是將經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)貫通在一起的一門學(xué)科。這門學(xué)科的發(fā)展和完善能夠充分連接和發(fā)揮兩門學(xué)科之間的促進(jìn)作用，所以經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展有著非常重要的作用和意義，也是必須要發(fā)展的一門學(xué)科。而作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究的重要性就不可言喻了。

在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)研究中各個(gè)研究對(duì)象的關(guān)系是非常有必要的。筆者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究過程中，認(rèn)真對(duì)待研究與實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)真對(duì)待和處理好基礎(chǔ)研究和運(yùn)用研究之間的關(guān)系，同時(shí)需要很好的借鑒之前的研究經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外先進(jìn)的研究經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)科的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。