肖永鋒

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)更得到了越來越多的關(guān)注，領(lǐng)導(dǎo)班子提出了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展策略，其發(fā)展策略中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)國家某些瀕臨失傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)內(nèi)容?！柏堫^獅”貴為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但目前國家及地方對(duì)它的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國小學(xué)的教育啟發(fā)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此如何在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中開展和實(shí)施“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的教學(xué)策略，結(jié)合多年的經(jīng)驗(yàn)談一些看法。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貓頭獅；課堂教學(xué)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”流傳年代久遠(yuǎn)，是比較少見的地方傳統(tǒng)舞獅藝術(shù)形式，它流傳于客家文化體系中，所以被稱為客家獅，而因獅頭的形狀和貓非常相似，又叫“貓頭獅”。在地方民俗中，貓頭獅具有驅(qū)邪避鬼的功能，每逢集會(huì)慶典或者元宵佳節(jié)，地方民間就會(huì)以舞獅的方式進(jìn)行慶祝。2011年，從化的貓頭獅入選廣州市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被歸納分類為傳統(tǒng)舞獅。2015年，從化的貓頭獅入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并把從化區(qū)鰲頭鎮(zhèn)民樂小學(xué)作為“貓頭獅”傳承基地。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被團(tuán)體、群體甚至是個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的技能、知識(shí)、表現(xiàn)形式、表演和各種實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也包括與此相關(guān)的工藝品、實(shí)物、工具和文化場所等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非是一成不變的，它會(huì)在代代相傳的背景下隨著歷史變化、所處環(huán)境的演變而尋求創(chuàng)新突破，豐富人類的創(chuàng)造力，同時(shí)促進(jìn)文化的多樣性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和社會(huì)性兩方面的特征，這些特征是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的前提條件。學(xué)術(shù)理論界曾經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征進(jìn)行了大量研究，龍先瓊認(rèn)為，傳承性、整體性、民族性和本土性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。劉晶認(rèn)為，動(dòng)態(tài)性和非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。筆者將其進(jìn)行綜合，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有以下幾個(gè)特征：

1.傳承性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都是流傳幾千年的傳統(tǒng)文化，因此，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的一個(gè)特征?！柏堫^獅”作為廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，被個(gè)人、群體以及人類集體傳承百年，并且還在一代代傳承和發(fā)揚(yáng)。在這一點(diǎn)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的特征非常相似，都具有可傳性，并且都以物質(zhì)為傳承的載體進(jìn)行傳承，在傳承和發(fā)展的過程中對(duì)遺產(chǎn)的固有特征進(jìn)行了保留。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也有不一樣的地方，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要指“精神文化”的傳承。

2.社會(huì)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)社會(huì)的依賴性比較強(qiáng)，是群體認(rèn)同力、認(rèn)知能力和人類創(chuàng)造力的集中表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是由文化的內(nèi)容決定的，是人類實(shí)踐價(jià)值的充分體現(xiàn)。廣東的“貓頭獅”就是人類實(shí)踐價(jià)值的一種體現(xiàn)，是人類創(chuàng)造實(shí)踐和傳承的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

二、“貓頭獅”的保護(hù)現(xiàn)狀以及小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

（一）“貓頭獅”的保護(hù)現(xiàn)狀

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“貓頭獅”作為廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，還存在一系列的問題：

1.文化生態(tài)環(huán)境的流失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性，其傳播和發(fā)展離不開人類生活，文化生態(tài)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的根本，如果文化生態(tài)環(huán)境遭受破壞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展勢必也會(huì)受到非常大的影響?！柏堫^獅”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一種，傳承方式主要為口傳身授，但是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們都趨向于學(xué)習(xí)一些新鮮的事物，例如現(xiàn)代文化等等。加上“貓頭獅”的民間藝人群體年齡結(jié)構(gòu)老化，導(dǎo)致“貓頭獅”這項(xiàng)傳統(tǒng)的舞蹈逐漸面臨著失傳的危險(xiǎn)。

2.經(jīng)費(fèi)投入力度不夠

雖然“貓頭獅”在2011年被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前在“貓頭獅”的保護(hù)上依然存在資金不足的困境。雖然廣州市每年都會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入大量資金，加強(qiáng)保護(hù)措施，但是這些資金都是由區(qū)文化館統(tǒng)籌，很少深入到一些當(dāng)?shù)氐拇彐?zhèn)當(dāng)中。當(dāng)?shù)卣痛逦瘜?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的傳承與發(fā)展也并不重視，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作難以開展。

3.當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)“貓頭獅”認(rèn)識(shí)不足

筆者通過調(diào)查了解到，“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈多數(shù)存在于一些比較古老的村落，這些地區(qū)的村民都是客家人，客家人非常樸素，很少去主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收外界知識(shí)，導(dǎo)致觀念比較陳舊，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)程度不高，更不會(huì)為了使“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)揚(yáng)去主動(dòng)招收學(xué)徒。加上廣東當(dāng)?shù)氐恼畬?duì)于“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳力度不夠，尤其是對(duì)一些基層地區(qū)幾乎很少進(jìn)行宣傳，導(dǎo)致這些地區(qū)的村民消息閉塞，對(duì)于“貓頭獅”這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈的傳承和發(fā)展的重要性也缺少一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，這在一定程度上加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滅絕速度[2]。

（二）“貓頭獅”的傳承和發(fā)展在小學(xué)品德與社會(huì)課堂開展的現(xiàn)狀

“貓頭獅”是廣東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我校作為本地區(qū)唯一的傳承基地該如何將“貓頭獅”進(jìn)行傳承和發(fā)展，筆者通過對(duì)本校在品德與社會(huì)學(xué)科中開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)情況展開具體的研究，研究結(jié)果如下：

1.本校學(xué)生對(duì)“貓頭獅”的認(rèn)知情況

筆者就本校學(xué)生對(duì)“貓頭獅”的認(rèn)知情況展開調(diào)查得知，大部分學(xué)生都知道“貓頭獅”這個(gè)傳統(tǒng)舞蹈，而且都是通過學(xué)校從各方面的介紹知道的，但是大部分學(xué)生都只是有一個(gè)初步的了解。筆者進(jìn)一步詢問學(xué)生是否知道“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念，大部分學(xué)生都表示不清楚，只有很少一部分學(xué)生知道“貓頭獅”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.小學(xué)生對(duì)“貓頭獅”以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)

筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)政策以及保護(hù)意義對(duì)小學(xué)生展開調(diào)查，大部分學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承之所以走進(jìn)小學(xué)課堂是因?yàn)閲业囊?，學(xué)校要遵守國家相關(guān)指示，幾乎沒有學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的重要意義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性更沒有清晰的認(rèn)識(shí)。

3.小學(xué)生對(duì)于“貓頭獅”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和情感

筆者通過對(duì)了解“貓頭獅”傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查得知，這些學(xué)生大部分都很喜歡這項(xiàng)舞蹈，而大部分學(xué)生喜歡的原因是因?yàn)椤柏堫^獅”這個(gè)舞蹈非常有趣，能激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

鑒于上述現(xiàn)狀，筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，就如何在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)談一談相關(guān)的教學(xué)策略。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”在小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)中傳承與發(fā)展的策略

（一）提高小學(xué)生的文化自覺

“文化自覺”用一句通俗的話說就是“自知之明”，要想在小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)中順利實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的傳承與發(fā)展，必須要讓學(xué)生對(duì)“貓頭獅”的發(fā)展歷程以及其重要性有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。換言之，就是要提高小學(xué)生的文化自覺，引導(dǎo)小學(xué)生自我創(chuàng)建、自我反省和自我覺醒的過程。讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性并對(duì)其文化進(jìn)行主動(dòng)、深入的學(xué)習(xí)。相對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，這種引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)的教學(xué)模式可以讓學(xué)生掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的文化精髓，并主動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)相關(guān)資料顯示，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感態(tài)度比人們預(yù)想的要高得多，小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有樸素的情感和朦朧的認(rèn)識(shí)，如果加以正確的引導(dǎo)，可以激發(fā)小學(xué)生的好奇心和探索欲望，同時(shí)喚醒他們的審美期待。教師可以利用多媒體課件引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”建立明確的認(rèn)知體系，并發(fā)掘其中的美好本質(zhì)。

（二）因地制宜地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)

小學(xué)生認(rèn)知面狹窄，理解能力低，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難做到全面的理解和掌握，因此，我校邀請(qǐng)了從化“貓頭獅”的傳承人李水木老師走進(jìn)校園帶進(jìn)課堂，跟學(xué)校的老師在教學(xué)中傳承和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”時(shí)要因地制宜開展教學(xué)活動(dòng)：

1.確定合理的教學(xué)目標(biāo)

品德科任教師在開展教學(xué)活動(dòng)之前，要充分考慮小學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、認(rèn)知能力、情感態(tài)度、心理特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容，針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)。比如，對(duì)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，教師要著重培養(yǎng)小學(xué)生的文化自覺，引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的概念、發(fā)展歷程以及重要意義有一個(gè)詳細(xì)的了解。對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)生，科任教師可以引導(dǎo)小學(xué)生在認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的基礎(chǔ)上做到主動(dòng)參與，即會(huì)唱、會(huì)說，掌握舞獅的技巧，不斷豐富學(xué)生的理論知識(shí)，同時(shí)也開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，讓學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上還要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。

2.創(chuàng)新教學(xué)手段

大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展都有其固定的模式，比如模仿傳承、符號(hào)傳承、師徒傳承、家族傳承和自然傳承等。但是在當(dāng)前社會(huì)，這些傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不適合課堂教學(xué)，科任教師必須要不斷加以改進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生在“貓頭獅”表演中加入自己的特點(diǎn)，令每一個(gè)學(xué)生所表演的“貓頭獅”舞蹈都各有風(fēng)味。

（三）加大師資力量的建設(shè)

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，教師的綜合素質(zhì)直接決定了教學(xué)的最終效果和質(zhì)量。通常來說，高校藝術(shù)教育專業(yè)肩負(fù)著培養(yǎng)小學(xué)藝術(shù)老師的責(zé)任，高校藝術(shù)教育專業(yè)教師要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”的特點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，在教學(xué)的過程中融入地方特色，提高小學(xué)藝術(shù)老師的教學(xué)能力和文化素質(zhì)。除此之外，當(dāng)?shù)氐奈幕块T也要對(duì)此加以重視，參與到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”師資的培訓(xùn)工作中，比如建立傳承基地、加大資金投入或者聘請(qǐng)一些民間的老藝人對(duì)小學(xué)教師的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”教學(xué)進(jìn)行培訓(xùn)，提高小學(xué)藝術(shù)教師的教學(xué)能力[3]。

綜上所述，“貓頭獅”是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很高的文化價(jià)值，是幾千年文化的沉淀，更是我國祖先留給后人寶貴的精神財(cái)富。這些財(cái)富需要代代相傳，隨著現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)也需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“貓頭獅”引進(jìn)小學(xué)課堂有其重要的現(xiàn)實(shí)意義與必要性。希望在未來，像“貓頭獅”一樣的同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能被引入我國教育體系，發(fā)揮其文化價(jià)值，并被人們所學(xué)習(xí)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共文化服務(wù)[J].文化遺產(chǎn)，2009（1）：13-16.

[2]董曉萍.民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2009（1）：9-11.

[3]武俊平，伊麗.把握活態(tài)特點(diǎn) 重在繼承發(fā)展：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的三種形式[J].實(shí)踐（思想理論版），2009（3）：30-34.

注：課題編號(hào)：16A05，課題名稱：“和樂”文化理念下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貓頭獅的傳承與發(fā)展的研究。

編輯 溫雪蓮