（武漢理工大學(xué) 湖北 430070）

一、“南京大屠殺”：一種“集體記憶”

“集體記憶”的概念最早由法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出，他把“集體記憶”定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性?！盵1]對(duì)于沒(méi)有親身經(jīng)歷和無(wú)法經(jīng)歷“過(guò)去”的人而言，共享的“過(guò)去”大多來(lái)自大眾媒介對(duì)“歷史上的今天”的書(shū)寫(xiě)，紀(jì)念性新聞報(bào)道作為對(duì)歷史的重現(xiàn)與追憶，儼然已成為公眾對(duì)某一歷史事件的“主導(dǎo)”文本。[2]

哈布瓦赫認(rèn)為，歷史記憶是＂通過(guò)書(shū)寫(xiě)記錄或其他類(lèi)型的記錄（比如照片）才能觸及社會(huì)行動(dòng)者的記憶，卻又能通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)、法定節(jié)日、閱讀或聽(tīng)人講述等被間接激發(fā)出來(lái)并存續(xù)下去?！盵3]

央視新聞官方微博對(duì)“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日”的系列報(bào)道，通過(guò)圖、文、視頻等物質(zhì)載體對(duì)歷史事件進(jìn)行一定程度的還原，對(duì)歷史背景資料加以多樣化補(bǔ)充，并通過(guò)新媒體的傳播方式，強(qiáng)化全民族勿忘的“國(guó)恥”，并勾連國(guó)家公祭日，與愛(ài)國(guó)主義教育相呼應(yīng)，疊加世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)意義，傳遞出特定的精神含義，在此過(guò)程中，“集體記憶”逐漸被建構(gòu)并深化。

二、央視新聞微博對(duì)“集體記憶”的建構(gòu)方式

（一）生成話(huà)題，主動(dòng)設(shè)置議程，喚起記憶

2017年12月11日，央視新聞在其官方微博中生成名為“南京大屠殺80年祭”的微博話(huà)題，迅速進(jìn)入新浪微博話(huà)題榜單前50名。央視新聞新媒體平臺(tái)在距離“公祭日”倒數(shù)兩日時(shí)提前把話(huà)題導(dǎo)入公眾視野，這是主流媒體通過(guò)其新媒體平臺(tái)喚起“集體記憶”的第一步。根據(jù)麥庫(kù)姆斯和肖提出的“議程設(shè)置理論”，央視新聞官微完成了大眾傳媒議程設(shè)置的第一個(gè)階段，即影響了公眾的認(rèn)知。媒體將“南京大屠殺”帶入了公眾的議題，提醒公眾“公祭日”即將到來(lái)，公眾獲知后開(kāi)始關(guān)注討論，這是為后續(xù)的微博報(bào)道做預(yù)熱。

（二）補(bǔ)充歷史相關(guān)圖文資料，發(fā)揮大眾傳播的教化功能，豐富記憶

12月13日，央視新聞通過(guò)微博平臺(tái)，發(fā)布有關(guān)“侵略者暴行”的歷史的9張圖文資料。在美國(guó)學(xué)者拉斯維爾提出的大眾傳播的“三功能說(shuō)”中，他指出大眾傳媒具有“社會(huì)遺產(chǎn)傳承”功能。2014年中國(guó)將南京大屠殺和慰安婦等珍貴歷史檔案申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)名錄”，目的是牢記歷史，珍惜和平，捍衛(wèi)人類(lèi)的尊嚴(yán)。“南京大屠殺”歷史資料作為典型的社會(huì)遺產(chǎn)，通過(guò)大眾傳媒的報(bào)道呈現(xiàn)，達(dá)到了大眾傳播教化的目的。

根據(jù)我國(guó)的新聞媒體的功能定位，大眾傳媒尤其是主流媒體需要發(fā)揮宣傳教育的作用。央視作為主流媒體，在補(bǔ)充歷史資料普及歷史常識(shí)的過(guò)程中，積極發(fā)揮了大眾傳媒的教化作用，使公民更加立體地感受歷史，了解完整的歷史，在感受戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的過(guò)程中體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，和平的可貴，并且凝聚中華民族力量，傳承了中國(guó)的歷史遺產(chǎn)。

（三）利用短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播，給受眾以沉浸感，深化記憶

12月13日上午7時(shí)，央視新聞通過(guò)微博發(fā)布紀(jì)念館“降旗悼念儀式”的3分40秒短視頻，上午9時(shí)30分在微博準(zhǔn)時(shí)發(fā)布“國(guó)家公祭儀式”的現(xiàn)場(chǎng)直播。

網(wǎng)絡(luò)直播是沉浸傳播的一種形式，沉浸傳播概念提出者李沁認(rèn)為，沉浸式的網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代，視頻的播出與人們的參與產(chǎn)生沉浸效應(yīng)，沉浸傳播無(wú)處不在，“遙在”與“泛在”融合，固定、移動(dòng)、虛擬并存，打通了傳統(tǒng)意義上空間的界線(xiàn)，讓物質(zhì)空間與精神空間、心理空間與情感空間、真實(shí)空間與虛擬空間、真實(shí)空間與想象空間，所有空間融為一體。[4]沉浸傳播無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)公眾與歷史記憶之間的情感聯(lián)結(jié)，在“融為一體”的過(guò)程中，有著前所未有的體驗(yàn)，大大加深了“集體記憶”。

（四）鼓勵(lì)轉(zhuǎn)發(fā)，擴(kuò)大傳播范圍，注重“互動(dòng)”效果，強(qiáng)化記憶

央視新聞在12月13日0點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)在微博發(fā)布“大字報(bào)”，“大字報(bào)”以無(wú)字碑作背景，以極為醒目的紅白相間的大字編輯成句，“大字報(bào)”報(bào)頭為“今日，轉(zhuǎn)發(fā)一條微博，別讓遇難同胞被遺忘”以及用整張海報(bào)最大的字號(hào)將“300000”這一死難者人數(shù)數(shù)字放在了“大字報(bào)”的正中央。這種極為醒目，具有一定的視覺(jué)刺激呼號(hào)式的恥辱敘事，進(jìn)而演變?yōu)楦嗟貜?qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷和人類(lèi)苦難，增強(qiáng)了被歷史洪水淹埋的“集體記憶”。

截至目前，“南京大屠殺80年祭”這一話(huà)題及其相關(guān)內(nèi)容的總閱讀量達(dá)到了6.5億，通過(guò)微博參與討論人數(shù)達(dá)到113.4萬(wàn)人。央視新聞媒體重視與民間輿論場(chǎng)的互動(dòng)，在交互中，形成媒體和公眾達(dá)成共識(shí)，形成合力，達(dá)到“傳承歷史遺產(chǎn)，凝聚民心，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼吁和平”等的社會(huì)效益。

三、建構(gòu)“集體記憶”的創(chuàng)新策略

（一）可以作為象征符出現(xiàn)的“公祭日”

“南京大屠殺”屬于中華民族共同記憶，“公祭日”是國(guó)家的要事大事，但公眾對(duì)“12·13”這一日期的敏感度不強(qiáng)，不能如同美國(guó)雙子星大樓“9·11”恐怖事件一樣，成為全球共識(shí)甚至常識(shí)。根據(jù)G·H米德的象征性互動(dòng)理論，“12·13”公祭日可以被看作一種“集體記憶”的意義互換。然而互換的兩者之間需要有共同認(rèn)可的意義域。這種共同的意義域有兩種含義，一種是對(duì)傳播中運(yùn)用的文字、語(yǔ)言等符號(hào)意義的共同的認(rèn)知，其次是兩者大致接近的生活閱歷和文化涵養(yǎng)。為了達(dá)成意義的交換，人們對(duì)“12·13”這一數(shù)字符號(hào)便需要形成共通的意義空間，一旦出現(xiàn)這一數(shù)字，人們就會(huì)被“刺激”而做出反應(yīng)。

（二）增加“公祭日”報(bào)道的儀式感

央視新聞對(duì)南京大屠殺紀(jì)念性的報(bào)道具有非常強(qiáng)的儀式性。這種儀式性的敘事模式重點(diǎn)表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)紀(jì)念日里，文本量可能在某一時(shí)間段內(nèi)大幅度增長(zhǎng)，并且任何一個(gè)儀式性的敘事上漲的時(shí)間段都會(huì)有一定程度的紀(jì)念價(jià)值。

學(xué)者涂爾干提出，在規(guī)定時(shí)間段周期舉辦某些紀(jì)念日或者開(kāi)放的儀式是尤為必要的，由于某些事件在某種程度上可以保證在不一樣時(shí)代里的群體擁有回憶上的連貫性和民族凝聚力，并且針對(duì)這些事情的新聞報(bào)道也從儀式產(chǎn)生的角度出發(fā)，將儀式再次呈現(xiàn)給不在場(chǎng)的受眾，經(jīng)過(guò)身處其境的描述建構(gòu)儀式的反復(fù)性報(bào)道，進(jìn)而使得新聞報(bào)道抑或是說(shuō)儀式里的意義、精神可以向外傳播，并且可以在傳播的范圍內(nèi)，使得生活得以貫穿延續(xù)。[5]

（三）VR新聞的合理應(yīng)用

美國(guó)廣播公司在2015年推廣一類(lèi)十分具有創(chuàng)造性意義的虛擬現(xiàn)實(shí)報(bào)道，這類(lèi)新聞報(bào)道或許能為受眾帶來(lái)如同身臨其境般的現(xiàn)場(chǎng)感受，為受眾提供新聞現(xiàn)象的切實(shí)圖畫(huà)，VR技術(shù)使受眾處在現(xiàn)場(chǎng)且可以自在移動(dòng)，進(jìn)而最佳效果地獲悉當(dāng)?shù)匕l(fā)生的新聞事件。

媒介建構(gòu)理論提出，新聞報(bào)道經(jīng)過(guò)對(duì)事情特別細(xì)節(jié)和“特色”的挑選披露，便于公眾能建構(gòu)關(guān)于事情的定義。[6]而通過(guò)VR技術(shù)來(lái)進(jìn)行對(duì)歷史事件的還原，讓人們以能動(dòng)視角主動(dòng)探究歷史的方式，在沉浸的環(huán)境中體驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

四、牢記歷史，維護(hù)和平：建構(gòu)“集體記憶”的現(xiàn)實(shí)意義

南京大屠殺檔案于2015年被聯(lián)合國(guó)教科文組織記錄進(jìn)了《世界記憶名錄》，這標(biāo)志著南京大屠殺從原本的國(guó)家和民族層面的記憶逐漸成為人類(lèi)共同的歷史傷痛記憶。

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)，“為南京大屠殺死難者舉行公祭儀式，是要喚起每一個(gè)善良的人們對(duì)和平的向往和堅(jiān)守，而不是要延續(xù)仇恨?！边@意味著回憶關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值：首先，它把國(guó)家身份同民族的復(fù)興結(jié)合在了一起；其次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傷痛的回憶又擦去民族國(guó)家的獨(dú)特身份和冗雜繁瑣的因果聯(lián)系，刺激公眾急迫清掃屈辱的渴求，以生出對(duì)國(guó)家民族的凝聚力。[7]

當(dāng)前國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，中日關(guān)系緊張，喚起、建構(gòu)、辨明這段歷史并不斷深化人們對(duì)“南京大屠殺”認(rèn)知和本質(zhì)理解，由不一樣的方面出發(fā)增強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的認(rèn)知、記憶和反思，進(jìn)而形成紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)，這順應(yīng)了時(shí)代潮流和人類(lèi)社會(huì)對(duì)世界和平的美好愿景。