摘 要 在人口老齡化背景下，云南農(nóng)村發(fā)展居家養(yǎng)老是大勢(shì)所趨。受中國孝文化的影響，居家養(yǎng)老在思想和實(shí)踐中都與我國孝文化有契合之處。根據(jù)孝文化的本質(zhì)，時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需求對(duì)孝文化進(jìn)行深入理解，有助于居家養(yǎng)老模式的推行。云南農(nóng)村發(fā)展居家養(yǎng)老需以孝文化為參照，因人因地制宜，提供滿足老人情感和生活需要的居家養(yǎng)老服務(wù)。

關(guān)鍵詞 居家養(yǎng)老 孝文化 云南 農(nóng)村

一、前言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的中高速發(fā)展和老齡化進(jìn)程的加速，我國養(yǎng)老服務(wù)體系面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一種機(jī)遇。云南是我國典型的“未富先老”的地區(qū)，“未富先老”在云南農(nóng)村表現(xiàn)得更突出。借鑒國內(nèi)外地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，并依據(jù)云南農(nóng)村的實(shí)情，發(fā)展有云南特色的居家養(yǎng)老是較合理的選擇。中國文化中特殊的家庭觀使家庭養(yǎng)老成為我國基本的養(yǎng)老模式。社會(huì)發(fā)展影響了傳統(tǒng)家庭原有關(guān)系，也動(dòng)搖了家庭在家人生活照料中的地位。隨著家庭養(yǎng)老所依賴社會(huì)基礎(chǔ)的改變，孝文化怎樣在居家養(yǎng)老中傳承和發(fā)展，需對(duì)孝文化進(jìn)行深入理解，以實(shí)現(xiàn)孝文化與居家養(yǎng)老的有機(jī)融合。

二、居家養(yǎng)老：養(yǎng)老服務(wù)社會(huì)化的基礎(chǔ)

云南自2000年進(jìn)入老齡化社會(huì)后，老齡化進(jìn)程不斷加快。[1]嚴(yán)峻的人口老齡化給云南養(yǎng)老事業(yè)帶來很大困難，尤其是農(nóng)村。養(yǎng)老困境的體現(xiàn)：一是家庭養(yǎng)老面臨困境。隨著計(jì)劃生育的實(shí)施，云南農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化，家庭結(jié)構(gòu)逐漸核心化。無論經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)還是精神慰藉都使贍養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)很重，導(dǎo)致農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化。二是農(nóng)村留守老人數(shù)量大、生活差。近年云南農(nóng)村勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移城鎮(zhèn)導(dǎo)致農(nóng)村家庭空巢化，農(nóng)村留守老人增加。老人與子女生活在兩地，嚴(yán)重影響老人晚年的生活質(zhì)量。

建立“以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系”中明確指出居家養(yǎng)老的基礎(chǔ)作用。[2]根據(jù)云南養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的實(shí)情，借鑒國內(nèi)外居家養(yǎng)老的發(fā)展情形，居家養(yǎng)老在云南的養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)中的作用和優(yōu)勢(shì)將越來越突出。

三、孝文化與居家養(yǎng)老之間的和諧

文化對(duì)人們行為有很大影響，人是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，適合老人的養(yǎng)老模式也會(huì)受到文化的影響。雖然居家養(yǎng)老有著獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但總的來看，居家養(yǎng)老在我國的發(fā)展還較滯后，與發(fā)達(dá)國家相比有很大差距，更不用談在云南農(nóng)村。其中，我國現(xiàn)代養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展較落后是關(guān)鍵，但我們不能忽視了觀念對(duì)于老人及其家人在居家養(yǎng)老上認(rèn)識(shí)的作用。居家養(yǎng)老強(qiáng)調(diào)的是住在家中，在社區(qū)中享受養(yǎng)老服務(wù)，對(duì)身體不便的老人，社區(qū)提供上門服務(wù)等。可見，就實(shí)情來講，在孝文化與居家養(yǎng)老之間是存在契合點(diǎn)的。孝是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老的突出特點(diǎn)是以孝養(yǎng)老，孝文化在發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)上的作用不容忽視。以孝為核心的傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)親情等人倫價(jià)值。居家養(yǎng)老主要依托社區(qū)，住在家中，考慮的就是老人對(duì)于家的眷顧和社區(qū)是老人熟悉的生活區(qū)域，讓老人維持原先的社會(huì)關(guān)系并感到溫暖，將孝文化融入居家養(yǎng)老之中。

四、孝文化的現(xiàn)代闡釋及其對(duì)居家養(yǎng)老的促進(jìn)

現(xiàn)實(shí)中受工作的影響，現(xiàn)代人的生活方式與傳統(tǒng)孝文化要求的存在差異。在此背景下，通過對(duì)孝文化進(jìn)行現(xiàn)代解釋，并發(fā)掘其在居家養(yǎng)老中所具有的意義。本文發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝文化對(duì)居家養(yǎng)老有很大促進(jìn)作用。盡管家庭結(jié)構(gòu)、養(yǎng)老方式發(fā)生變化，但孝道核心依舊保持著，不過它仍需隨著社會(huì)發(fā)展引入新的解釋，故我們要以多樣的方式履行子女的養(yǎng)老責(zé)任。目前和家中老人分居兩地已成普遍現(xiàn)象，不與老人住一起的子女讓老人參加居家養(yǎng)老也是一種盡孝行為。而且住在家中，請(qǐng)社區(qū)專業(yè)人士照顧，不僅解決了子女的顧慮，而且隨時(shí)可以回家看老人。老年人還住在自己熟悉的地方，精神愉悅。居家養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)實(shí)條件碰撞后的很好成果。儒家認(rèn)為，孝是一種社會(huì)道德，孝體現(xiàn)的是父母與子女間的關(guān)系，表達(dá)的是作為子女對(duì)普遍性的家族的一種認(rèn)同。一個(gè)人盡孝、行孝道的方式可以體現(xiàn)對(duì)父母的認(rèn)同和責(zé)任。

五、“孝”文化視域下云南農(nóng)村居家養(yǎng)老構(gòu)建

（一）構(gòu)建原則

隨著云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展和我國居家養(yǎng)老的推廣，在擺脫以往現(xiàn)實(shí)條件制約下，逐步建立適應(yīng)云南的居家養(yǎng)老模式。但一些居家養(yǎng)老還停留在基礎(chǔ)層面，是因?yàn)樯鐓^(qū)對(duì)居家養(yǎng)老的定位和老人的需求不明確。因此，面對(duì)養(yǎng)老模式社會(huì)化和人口老齡化，居家養(yǎng)老要想貼合老人的需求，適合云南發(fā)展趨勢(shì)，需遵循科學(xué)發(fā)展原則，也就是社區(qū)要讓居家養(yǎng)老堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。其次，遵循以人為本原則。即高度關(guān)注相關(guān)工作人員和老年人以及社區(qū)居家養(yǎng)老之間的關(guān)系以及孝文化對(duì)人的作用，這樣居家養(yǎng)老可持續(xù)才會(huì)有依托。

（二）云南農(nóng)村居家養(yǎng)老構(gòu)建的策略

云南經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，不同的農(nóng)村地區(qū)是存在差異的。對(duì)于不同地區(qū)、不同對(duì)象，他們的需求不同，受到孝文化的影響也不同。因此，采取不同標(biāo)準(zhǔn)的居家養(yǎng)老，同時(shí)要注意發(fā)揮好孝文化作用，也要注意與各農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況相適應(yīng)，應(yīng)堅(jiān)持與農(nóng)民經(jīng)濟(jì)承受能力相匹配的標(biāo)準(zhǔn)，循序漸進(jìn)。當(dāng)然，在云南農(nóng)村發(fā)展居家養(yǎng)老，要針對(duì)當(dāng)前云南農(nóng)村固有的特殊性和復(fù)雜性，特別是農(nóng)村老人的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，也要通過廣播、宣傳欄等多種形式進(jìn)行孝文化宣傳，改變?nèi)藗儗?duì)于孝文化的偏識(shí)以及拓展人們對(duì)于孝文化的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)居家養(yǎng)老是盡孝的表現(xiàn)?？傊谌丝诶淆g化背景下，要結(jié)合好孝文化，助推云南農(nóng)村居家養(yǎng)老模式的推廣，建設(shè)具有云南特色的養(yǎng)老服務(wù)體系。

（作者單位為云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

[作者簡介：汪勇（1993—），男，安徽安慶人，2016級(jí)碩士研究生在讀。]

參考文獻(xiàn)

[1] 云南省老齡工作委員會(huì).云南省老齡工作志（1984-2013）[M].云南人民出版社，2016.

[2] 陳通明，等.寧夏社區(qū)居家養(yǎng)老模式探討[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2018（3）：120-127.