黃楚瑩

（江西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

日漸成熟的媒介為青年群體搭建了廣闊的媒體社交平臺(tái)。米德認(rèn)為，自我的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，隱含著個(gè)體在群體中的互動(dòng)過(guò)程和群體的預(yù)先存在。［1］在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的青年群體，其社會(huì)化過(guò)程以各種“曬”的方式展現(xiàn)在社交平臺(tái)上，他們注重自我形象的管理與“虛擬包裝”，因此他們被稱為“曬客”一代?！皶窨汀眮?lái)自英文“share”“sharer”的譯音，即分享的人群?！皶窨汀睙嶂杂谕ㄟ^(guò)文字、圖片、視頻等方式，將自我內(nèi)在的東西公布于眾，與他者互動(dòng)。［2］基于“曬客”文化的興起，本文主要以擬劇理論和“沉默的螺旋”理論分析青年群體如何建構(gòu)“曬客”行為。

一、自我呈現(xiàn)：“曬”的前后臺(tái)表征

戈夫曼把固定表演的情景稱為“前臺(tái)”，前臺(tái)是個(gè)體在表演期間有意無(wú)意地使用的標(biāo)準(zhǔn)類型的表達(dá)裝備，是表演的場(chǎng)所。［3］對(duì)于“后臺(tái)”，戈夫曼沒有明確的定義，但他卻描述了后臺(tái)的性質(zhì)。在前臺(tái)時(shí)，人們上演他們自己的理想圖像，穿上適當(dāng)?shù)姆b、做出適合的面部表情和使用對(duì)的字眼與姿勢(shì)。在后臺(tái)時(shí)，人們要在上臺(tái)前事先準(zhǔn)備自己的角色。因此，從中我們可以看出，戈夫曼所謂的后臺(tái)，是相對(duì)于前臺(tái)而言的，指與觀眾隔離的，限制局外人進(jìn)入舞臺(tái)或者窺視舞臺(tái)的部分。后臺(tái)并不是一個(gè)固定的地點(diǎn)，前后臺(tái)之間可以相互轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化的前提則是角色扮演者進(jìn)行表演的不同情境。

舞臺(tái)上的互動(dòng)角色構(gòu)成相應(yīng)的表征差異，演員的外表與舉止可能會(huì)出現(xiàn)相互矛盾。［3］在現(xiàn)代社會(huì)，后臺(tái)之后通常還有后臺(tái)，就如同從一個(gè)較私人的區(qū)域移動(dòng)到更私密的裝置中。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于每個(gè)人都知道后臺(tái)之后還有后臺(tái)，誰(shuí)都無(wú)法確定眼前所看到的后臺(tái)就是真正的后臺(tái)。［4］網(wǎng)絡(luò)“曬客”通過(guò)把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角色扮演與日常生活角色扮演相區(qū)別，理性的看客都不會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為“曬客”所表現(xiàn)出來(lái)的理想狀態(tài)就是他的真實(shí)后臺(tái)情境。青年群體利用“曬”行為的感情以及生活展示進(jìn)行自我形象的構(gòu)建塑造?！皶窨汀彼行袨榈陌b都挪到看不見的后臺(tái)。社交媒體的出現(xiàn)為“曬客”搭建了一個(gè)表演的平臺(tái)，人們可以有選擇地把自己經(jīng)過(guò)粉飾、排列、組合后那一部分呈現(xiàn)給觀眾。米德認(rèn)為，人的自我是在“主我”和“客我”互動(dòng)中形成的，［1］經(jīng)過(guò)包裝自我后的“表演者”，就成為一個(gè)“客我”，表演者在表演時(shí)往往隱瞞了或掩飾了那些與自己以及呈現(xiàn)的結(jié)果不一致的事實(shí)，出現(xiàn)表征差異，前臺(tái)的“自我”與后臺(tái)的“客我”相差甚遠(yuǎn)。

二、沉默的螺旋：“曬”行為的選擇

莫斯科維奇認(rèn)為“我們所有的感知、觀點(diǎn)和歸因都是對(duì)我們生存的這個(gè)環(huán)境的、自然的或不自然的刺激反應(yīng)”。［5］個(gè)人意見的表明和沉默是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程，即一方大聲地表明自己的觀點(diǎn)，而另一方保持沉默，進(jìn)入一個(gè)螺旋循環(huán)之后，優(yōu)勢(shì)意見就會(huì)占主導(dǎo)地位，而其他意見就會(huì)從公共圖景中消失。［6］“曬客”在選擇“曬”的內(nèi)容時(shí)，會(huì)先感知其周圍的環(huán)境，根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)預(yù)判他者對(duì)其“曬”的內(nèi)容的反應(yīng)，如果選擇“曬”的內(nèi)容與周圍的好友意見相同，“曬客”就會(huì)選擇“曬”，反則就選擇沉默。

首先是感知公眾的意見。諾依曼認(rèn)為，個(gè)人為了避免被社會(huì)孤立帶來(lái)的恐懼，在意見表明時(shí)往往會(huì)選擇優(yōu)勢(shì)意見的一方。［6］就舞臺(tái)表演成效而言，能否吸引觀眾的眼球是判斷演出是否成功的重要指標(biāo)。戲劇表演的目的就是要潛移默化地將人們的驚鴻一瞥轉(zhuǎn)變?yōu)槌掷m(xù)性關(guān)注。［7］為了保持與自身交往圈子的一致性，引起“曬”貼的關(guān)注度和活躍度，構(gòu)建自我形象，“曬客”會(huì)選擇那些與自己意見相關(guān)或相同的內(nèi)容進(jìn)行自我形象的管理，即哪些內(nèi)容更能引起關(guān)注，哪些內(nèi)容容易引起他人的不適。其次是已有的社會(huì)表征?！氨碚魇蔷哂姓f(shuō)明性的，即它們以一種不可抗拒的力量強(qiáng)加于我們。這種力量是一種恒在的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的符號(hào)，在我們意識(shí)到它之前這種結(jié)構(gòu)就已經(jīng)存在了。而這種傳統(tǒng)決定了我們的思想?！保?］90后被稱為是“新世紀(jì)一代”，成長(zhǎng)于21世紀(jì)，［8］與70后、80后相比，90后青年成長(zhǎng)于全然不同的社會(huì)條件和文化情境之中，富裕的物質(zhì)生活、多元的信息、主體意識(shí)普遍增強(qiáng)等等是他們成長(zhǎng)的社會(huì)表征。已有的社會(huì)表征影響90后對(duì)“曬”的內(nèi)容的選擇。在青年大學(xué)生所“曬”出的對(duì)象中，具有日?；?、微觀化、娛樂化性質(zhì)的內(nèi)容占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；相反，涉及政治、宗教、信仰、歷史等內(nèi)容的宏觀敘事則處于相對(duì)劣勢(shì)。

三、偏好偽裝：“曬文化”建構(gòu)的完成

第默爾·庫(kù)蘭（2005）認(rèn)為，人在某種特定的社會(huì)壓力之下會(huì)產(chǎn)生偏好偽裝“偏好偽裝是指在某種特定的社會(huì)壓力下，一個(gè)人隱藏自己真實(shí)欲望的行為”，它是一種特殊形式的撒謊。“偏好偽裝的傾向主要受制度環(huán)境的影響，在某種場(chǎng)合下掩蓋的需要和信仰，會(huì)在另一種場(chǎng)合下暴露出來(lái)?！逼脗窝b的后果是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題視而不見，人們因?yàn)楣娖脦?lái)的懲罰可能是身體上、經(jīng)濟(jì)上的和社會(huì)意義上的。［9］

根據(jù)庫(kù)蘭的“偏好偽裝”，“曬客”的行為也是一種偏好偽裝。以90后為主的青年群體通過(guò)社交媒體建構(gòu)自身形象，將自己包裝成建立良好社會(huì)形象的個(gè)體。“90曬富”已經(jīng)變成一種趨勢(shì)，曬大餐、曬美妝、曬旅行……各種“曬”的符號(hào)展示在網(wǎng)上，以顯示自身的社會(huì)地位，標(biāo)榜自己是真正的富家子弟、富家千金，對(duì)比其他符號(hào)信息，“曬富”“曬美”的圖片點(diǎn)擊率甚高。其實(shí)在這背后是自我身份焦慮的畸形表達(dá)，把自己“偽裝”成符合上流社會(huì)的人群，通過(guò)“曬”，把自己實(shí)際身份的信息隱藏起來(lái)，以此來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同感和自我歸屬感。這種“曬”的方式，勢(shì)必造成一種自我的生活消遣樣式，對(duì)自身實(shí)際狀況視而不見，攀比成風(fēng)。米德認(rèn)為，自我由“主我”和“客我”兩部分構(gòu)成，“客我”是由外部力量建構(gòu)的。［9］依附于社交媒體表現(xiàn)出來(lái)的“客我”與現(xiàn)實(shí)生活中的“客我”并非同一類。社交媒體所展現(xiàn)出來(lái)的“曬客”顯然與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中的“主我”有所偏差。庫(kù)蘭認(rèn)為，偏好偽裝會(huì)產(chǎn)生兩種類型的效果：第一，偏好一經(jīng)表達(dá)即產(chǎn)生社會(huì)后果；第二，偏好偽裝培育的社會(huì)氛圍可能改變那些試圖隱藏自己偏好的人們。在第一種效果中，個(gè)人選擇塑造社會(huì)狀態(tài)，第二種效果逆轉(zhuǎn)了第一種的因果關(guān)系，社會(huì)狀態(tài)塑造個(gè)人選擇。在社交媒體上“曬”的經(jīng)驗(yàn)的影響下，青年群體表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)自身行為的一種虛假認(rèn)同，這種認(rèn)同方式，一方面可能會(huì)對(duì)他人進(jìn)行身份認(rèn)同的感染，彼此偽裝、隱藏信息；另一方面現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)上偽裝的身份認(rèn)同的表征差異會(huì)使青年群體的身份定位不清晰。

［1］米德（美）.心靈、自我和社會(huì)［M］.霍桂桓，譯.南京：譯林出版社，2016：182-193.

［2］甘韻磯.微信“曬客”的自我呈現(xiàn)與交往行為研究［D］.暨南大學(xué)，2016.

［3］美歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.黃愛華，馮鋼，譯.浙江人民出版，1989：22-29.

［4］余萍.網(wǎng)絡(luò)“曬客”的自我呈現(xiàn)［D］.華東師范大學(xué)，2009.

［5］莫斯科維奇（法）.社會(huì)表征［M］.管健，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，2010：19，24.

［6］諾爾-諾依曼（德）.輿論——我們社會(huì)的皮膚［M］.董璐，譯.北京大學(xué)出版社，2013：5，40.

［7］閏雋.網(wǎng)絡(luò)交往中的角色扮演［D］.華中科技大學(xué)，2005.

［8］宋德孝.中國(guó)“新世紀(jì)一代”與美國(guó)“反正統(tǒng)一代”之比較［J］.中國(guó)青年研究，2012（11）：60-64.

［9］第默爾·庫(kù)蘭（美）.偏好偽裝的社會(huì)后果［M］.丁振寰，歐陽(yáng)武，譯.長(zhǎng)春出版社，2005：13-15，80.