吉玉

摘要：如何落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的重點(diǎn)研究取向。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)基于小學(xué)生認(rèn)知特征，積極發(fā)掘語(yǔ)文核心素養(yǎng)之語(yǔ)言和文化要素，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合，以語(yǔ)言為支點(diǎn)拓展文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)方式和內(nèi)容、價(jià)值與目標(biāo)的和諧統(tǒng)一，提升教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;文化;小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）12A-0062-04

近期，筆者陸續(xù)走進(jìn)了幾位名師的小學(xué)語(yǔ)文課堂，感受那銀鈴般的童聲和教師聲情并茂的講解。小學(xué)語(yǔ)文里那些簡(jiǎn)單、平實(shí)的文字在師生的表達(dá)下，形成了華美的旋律，美不勝收，令聽課者陶醉其中。

在仔細(xì)品味小學(xué)語(yǔ)文課堂帶來(lái)的享受之余，“語(yǔ)文課究竟給學(xué)生留下些什么”這一問(wèn)題開始縈繞在筆者的心中。如何開展我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，這對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)有何借鑒意義，值得廣大教育工作者認(rèn)真反思，認(rèn)真體味。

一、語(yǔ)言與文化的分野

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革經(jīng)過(guò)數(shù)年探索，無(wú)論是從工具性、人文性，還是審美與文化諸方面都有不同教育理解和建構(gòu)，形成多元的教育表達(dá)，形成了不同流派的教學(xué)主張。其實(shí)質(zhì)就是對(duì)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科功能的定位和理解，如何從語(yǔ)言和文化視角關(guān)注小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，是新時(shí)期小語(yǔ)教學(xué)改革應(yīng)關(guān)注的雙重責(zé)任。

語(yǔ)言是語(yǔ)文學(xué)科存在的核心意義，是語(yǔ)文學(xué)科存在的最基本樣態(tài)，是語(yǔ)文之所以成為語(yǔ)文的關(guān)鍵表征。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言，語(yǔ)文就無(wú)從談起，它也是支撐語(yǔ)文學(xué)科的核心要素。語(yǔ)言總是伴隨著語(yǔ)文工具性功能而客觀存在，語(yǔ)言是語(yǔ)文安身立命的獨(dú)特武器，是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字能力是語(yǔ)文的主要任務(wù)，若它在任何時(shí)候被忽略或弱化，語(yǔ)文教學(xué)效益則會(huì)減弱。關(guān)注語(yǔ)言就是抓住了語(yǔ)文的鑰匙。

有的教師在教學(xué)過(guò)程中，出現(xiàn)了唯語(yǔ)言傾向，主要表現(xiàn)在過(guò)多的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)和技術(shù)化的訓(xùn)練，使得語(yǔ)言的習(xí)得和轉(zhuǎn)化缺少心理學(xué)基礎(chǔ)，造成小學(xué)生語(yǔ)文思維過(guò)于固化的后果，使語(yǔ)文學(xué)科成為單一化工具，忽略了語(yǔ)言文字的審美和文化素養(yǎng)關(guān)照。這導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中，教師過(guò)于看重知識(shí)和訓(xùn)練，甚至產(chǎn)生機(jī)械化的語(yǔ)言訓(xùn)練范式，導(dǎo)致小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于僵化和簡(jiǎn)單化。

文化是語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的核心價(jià)值。語(yǔ)文學(xué)科是重要的人文學(xué)科，探尋語(yǔ)言文字的文化基因是它的永恒目標(biāo)。語(yǔ)文是典型的“人”學(xué)課程，是為了人類更好生存與發(fā)展之學(xué)。通過(guò)對(duì)字詞句及文本人文內(nèi)涵挖掘、體味，小學(xué)生的精神在語(yǔ)文課上得以充盈與發(fā)展。師生共同追尋精神家園，增強(qiáng)語(yǔ)文生命律動(dòng)和厚重感。部編教材的普遍實(shí)施為小學(xué)語(yǔ)文傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，語(yǔ)文教學(xué)必須克服長(zhǎng)期的實(shí)用主義傾向，從精神的拓展，從人的發(fā)展的高度去把握，才能領(lǐng)會(huì)到語(yǔ)文所包含的豐富內(nèi)涵[1]。文化取向在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值和定位日益彰顯，我們應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)漢語(yǔ)情感，增強(qiáng)兒童運(yùn)用漢語(yǔ)的能力，讓兒童的語(yǔ)言素養(yǎng)從潛在可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并以文化滋養(yǎng)兒童的人格成長(zhǎng)。

二、語(yǔ)言是小學(xué)生成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)

隨著語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)頒布，“語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用、思維的發(fā)展和提升、審美的鑒賞和創(chuàng)造、文化的理解和傳承”四大維度成為新時(shí)期語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)改革的應(yīng)然取向。語(yǔ)言則成為學(xué)科素養(yǎng)基礎(chǔ)，從邏輯關(guān)系辨析，沒(méi)有語(yǔ)言就根本沒(méi)有后續(xù)的思維、審美和文化三個(gè)指標(biāo)。漢語(yǔ)文化形象豐贍，情趣盎然，神韻飽滿，具有極為獨(dú)特的人文品格。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力[2]。中華民族文化是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、亙古不息的長(zhǎng)河。

關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大家首先關(guān)注的是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，這也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的最基本學(xué)科樣態(tài)。有的人就會(huì)對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行批判，認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)言是天經(jīng)地義，無(wú)可厚非的，不需要討論。但從心理學(xué)的視角關(guān)注，語(yǔ)言則是思維的外殼。語(yǔ)文中的語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)文學(xué)科思維的貢獻(xiàn)在何處？語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)文思維方式如何影響？語(yǔ)言的外顯性與思維的內(nèi)質(zhì)性是否一致？小學(xué)生語(yǔ)言特征與其年齡認(rèn)知方式是否匹配？這些問(wèn)題則是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言關(guān)注及衍生的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。

漢語(yǔ)表達(dá)的豐富性幫助學(xué)生習(xí)得其精髓。心理學(xué)家克拉申認(rèn)為，人們使用語(yǔ)言的能力是靠“習(xí)得”，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。這里的“習(xí)得”就是應(yīng)用，不是一種簡(jiǎn)單模仿和機(jī)械重復(fù)，要在實(shí)踐中不斷刺激，使?jié)h語(yǔ)言文字與學(xué)生的大腦皮層細(xì)胞之間形成牢固的聯(lián)系。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須基于小學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得性心理特征進(jìn)行有效整合，使學(xué)生理解漢語(yǔ)言文字精髓，得心應(yīng)手運(yùn)用漢語(yǔ)言文字。

語(yǔ)言理解多元性激發(fā)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式日趨開放。漢語(yǔ)言豐富性足以讓我們對(duì)學(xué)科核心素養(yǎng)有更為準(zhǔn)確的表達(dá)，漢語(yǔ)言本體意義的指向性為語(yǔ)文教學(xué)邏輯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)教育影響。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須基于學(xué)生的生命成長(zhǎng)，進(jìn)行科學(xué)定位和表達(dá)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式變革。因此，我們必須改變語(yǔ)文教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練的傾向，基于特定漢語(yǔ)文化情境來(lái)設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)方式。

小學(xué)語(yǔ)文承載著我國(guó)語(yǔ)言文字教學(xué)的重要使命。漢語(yǔ)作為世界語(yǔ)言的重要組成部分，有其自身重要的特質(zhì)。我們應(yīng)積極探究適合小學(xué)生理解的文字教學(xué)。傳承中華文化是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本指向。

語(yǔ)文課堂就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的“場(chǎng)。”語(yǔ)文課到底怎么上，一直是小學(xué)語(yǔ)文教育界爭(zhēng)論的話題。真正的語(yǔ)文課，必須用語(yǔ)文方法教語(yǔ)文，克服當(dāng)前語(yǔ)文課上充斥聲色電光的異化教學(xué)，關(guān)注小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)、最基本的語(yǔ)文元素，幫助兒童在語(yǔ)文課堂上逐步形成漢語(yǔ)言特有的學(xué)習(xí)場(chǎng)。

三、關(guān)注文化是小學(xué)語(yǔ)文的終極目標(biāo)

語(yǔ)文是我國(guó)小學(xué)生中華文化啟蒙教育的核心課程，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性教育工程，對(duì)學(xué)生一生都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)注小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)精髓，是新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文課程改革的重要內(nèi)容。

著名的文化學(xué)家皮爾森認(rèn)為，文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。也就是說(shuō)，文化是一種習(xí)得、積累的過(guò)程。這一過(guò)程是一個(gè)由外而內(nèi)逐漸內(nèi)化的過(guò)程，它最終表現(xiàn)為經(jīng)典的東西活化在日常中，理性的東西凝結(jié)在感性中，歷史的東西融會(huì)在心理中，社會(huì)的東西內(nèi)蘊(yùn)于個(gè)體中，個(gè)體的文化品位、文化氣質(zhì)或文化涵養(yǎng)就是這樣建構(gòu)起來(lái)的。文化可以使人超越生活的表層領(lǐng)域，不為技術(shù)經(jīng)驗(yàn)或工具理性束縛，進(jìn)入人格自我完善的境域，從而充滿睿智和靈性地觀照世界與表現(xiàn)世界。我們應(yīng)當(dāng)充分利用漢語(yǔ)文化特質(zhì)，讓兒童在習(xí)得中繼承優(yōu)秀的民族文化，吸收借鑒世界多元文化，讓歷史文本在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中輻射出積極存在意義，在繼承與發(fā)展中熔鑄學(xué)生健康的積極的文化品格。

小學(xué)語(yǔ)文是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)。小學(xué)語(yǔ)文作為一門重要的基礎(chǔ)課程，對(duì)小學(xué)生掌握國(guó)語(yǔ)使用技能、了解祖國(guó)文化發(fā)展、完善自身的語(yǔ)言功能諸方面都會(huì)產(chǎn)生積極的教育影響。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要遵循中華文化發(fā)展脈絡(luò)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)上就是文化與人之關(guān)系在教學(xué)情境中的再建構(gòu)。學(xué)生要在文化本體存在的意義上獲得人性舒展，合理建構(gòu)教學(xué)與文化統(tǒng)一關(guān)系，確立教學(xué)在文化符號(hào)意義上的認(rèn)知可能。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為一種具體的文化踐行活動(dòng)，是引領(lǐng)學(xué)生文化認(rèn)同的基本方式。教師應(yīng)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文各階段教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)系統(tǒng)把握，整體認(rèn)知。

小學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生親近漢語(yǔ)言文學(xué)的窗口。小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主要是幫助學(xué)生通曉漢語(yǔ)言文學(xué)基本架構(gòu)和文化內(nèi)涵，有機(jī)建構(gòu)漢語(yǔ)言文學(xué)與生活聯(lián)系，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)不斷掌握漢語(yǔ)的文化特質(zhì)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。首先，感悟漢語(yǔ)言文學(xué)的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)言文學(xué)所承載的文化符號(hào)不僅是簡(jiǎn)單的文字呈現(xiàn)，要通過(guò)文字符號(hào)幫助學(xué)生理解和內(nèi)化，從文字符號(hào)中進(jìn)一步厘清漢語(yǔ)言文學(xué)所包含的文化特質(zhì)，使得學(xué)生的有效認(rèn)知產(chǎn)生正面影響。其次，進(jìn)一步豐富小學(xué)生文化實(shí)踐方式。學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的文化理解主要依賴于教師的有效指導(dǎo)和學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中積極感悟。學(xué)生在社會(huì)生活中感性認(rèn)知和理性思考，根據(jù)自身認(rèn)知能力進(jìn)一步優(yōu)化文化理解，并內(nèi)化為自己的學(xué)習(xí)行為和生活習(xí)慣，影響與改進(jìn)學(xué)習(xí)生活。小學(xué)生根據(jù)自身的理解，呈現(xiàn)不同文化表現(xiàn)。

四、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化交融的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

關(guān)注語(yǔ)言與文化是現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的雙重責(zé)任，只有積極將語(yǔ)言和文化進(jìn)行有機(jī)融合，才能回到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律和本源上來(lái)，形成小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整體性發(fā)展。

我們應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)言符號(hào)表征，提升小學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用能力。“語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體和容器?！盵3]隨著人類進(jìn)步與文明發(fā)展，語(yǔ)言也不斷從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到周密，不斷豐富。文字作為語(yǔ)言的重要載體出現(xiàn)后，使得文化載體更趨于多元和開放，為新時(shí)期文化表達(dá)和解釋做出了更有益的支持。小學(xué)生語(yǔ)言發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)論是書面語(yǔ)言還是口頭語(yǔ)言都處于發(fā)展上升期。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)對(duì)口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言進(jìn)行雙重實(shí)踐，小學(xué)語(yǔ)文教會(huì)學(xué)生兩點(diǎn)：出口成章，下筆成文。出口成章即為口語(yǔ)交際，下筆成文則是書面語(yǔ)言的達(dá)成。教師應(yīng)從從字詞句篇章多維度關(guān)注小學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)習(xí)得，不能簡(jiǎn)單地教授知識(shí)，而應(yīng)幫助小學(xué)生站在更高起點(diǎn)上品味語(yǔ)言，感悟語(yǔ)言，形成具有小學(xué)特色的語(yǔ)文教學(xué)范式。

我們應(yīng)優(yōu)化文化載體功能，提升小學(xué)生文化理解與傳承素養(yǎng)。小學(xué)階段處于文化理解與傳承的初始階段，應(yīng)通過(guò)系列文字、文學(xué)作品的學(xué)習(xí)及實(shí)踐，使得小學(xué)生對(duì)中華文化有一個(gè)認(rèn)識(shí)和積累過(guò)程，幫助他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中開闊文化視野，形成文化自覺(jué)的意識(shí)和文化自信的態(tài)度，增強(qiáng)其做中國(guó)人的骨氣和底氣。師生可通過(guò)文字和文學(xué)作品體會(huì)中華文化的博大精深，主動(dòng)從中吸納民族精神的主旋律（比如現(xiàn)代的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、雷鋒精神、抗洪搶險(xiǎn)精神等），通過(guò)有效文化活動(dòng)更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并理解包容不同民族文化差異，尊重多元文化。

我們還應(yīng)規(guī)范小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言與文化習(xí)得。由于現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，繁雜的社會(huì)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、生活語(yǔ)言日趨多元，甚至有點(diǎn)拉雜，使得小學(xué)生對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言的理解和實(shí)踐機(jī)會(huì)越來(lái)越多，甚至無(wú)所適從。如何形成規(guī)范的語(yǔ)言體系和文化理解教學(xué)體系？幫助小學(xué)生學(xué)會(huì)選擇應(yīng)是新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)關(guān)注的方面。現(xiàn)實(shí)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須幫助小學(xué)生進(jìn)行有效規(guī)范，幫助學(xué)生正確寫好每一個(gè)漢字，解讀每一篇經(jīng)典文章，形成基本語(yǔ)文素養(yǎng)。

我們要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化交融的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)機(jī)制。課堂教學(xué)是推進(jìn)語(yǔ)言與文化建設(shè)的有效路徑和重要載體。在實(shí)際教學(xué)中，面對(duì)新時(shí)期課程改革，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新教學(xué)方式。教師對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的理解與探究應(yīng)是與學(xué)生同步的，通過(guò)對(duì)話與交流，不斷捕捉教材中各類文化現(xiàn)象、文化知識(shí)，使學(xué)生積極形成相應(yīng)的文化概念，幫助小學(xué)生不僅習(xí)得語(yǔ)言知識(shí)，而且關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)背后所折射的文化元素，通過(guò)系統(tǒng)語(yǔ)言習(xí)得，實(shí)現(xiàn)文化理解。師生在對(duì)話中進(jìn)行文化實(shí)踐，共享文化營(yíng)養(yǎng)，為共同發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)人文基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯：石萍

Language and Culture： The Should-Be Orientation of Primary School Chinese Teaching

Ji Yu

（Yangzhou Wenhe Primary School， Yangzhou 225009， China）

Abstract： How to realize the core literacy of the Chinese course is the important orientation of research on primary school Chinese teaching reform. Primary school Chinese teaching should be based on pupils cognitive features to actively explore the language and culture elements of the Chinese core literacy， trying to integrate both of them organically. Meanwhile， teachers should expand the culture literacy on the basis of language to realize the harmonious unity between forms and contents， and values and goals， eventually improving the teaching quality.

Key words： language; culture; primary school Chinese teaching