程依銘

摘 要：隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的情況下帶動(dòng)著文化的繁榮，敦煌文化也引起了人們?cè)絹?lái)越高度的重視與研究。敦煌舞蹈作為一個(gè)新興流派，現(xiàn)在已經(jīng)在部分高校和中專藝校運(yùn)用于教學(xué)。試圖對(duì)敦煌雙人舞進(jìn)行探索，通過(guò)分析壁畫(huà)人物形象來(lái)挖掘并填充敦煌舞素材，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值，更有助于敦煌舞的傳承與長(zhǎng)足發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà)；雙人舞；歡喜金剛

[西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：YXM2017093]

一、敦煌雙人舞的發(fā)展現(xiàn)狀

敦煌舞蹈作為一個(gè)古典舞蹈新流派，已經(jīng)在部分高校和中專藝校運(yùn)用于教學(xué)，高金榮先生的《敦煌舞教程》和史敏教授的《敦煌舞教程——伎樂(lè)天舞蹈形象呈現(xiàn)》是我們敦煌舞學(xué)習(xí)的系統(tǒng)課程。然而從敦煌舞蹈作品來(lái)講，并沒(méi)有像其他舞種那樣繁盛。敦煌舞多以舞劇的形式呈現(xiàn)，如西北民族大學(xué)的《步步生蓮》，香港舞蹈總會(huì)出品的《緣起敦煌》，大型的舞劇《絲路花雨》更是眾所周知、家喻戶曉。

敦煌舞是從舞劇里走出來(lái)的舞種，《絲路花雨》的誕生為敦煌舞開(kāi)辟了新紀(jì)元。1954年取材于敦煌壁畫(huà)飛天形象的舞蹈《飛天》的出現(xiàn)，成為了中國(guó)雙人舞轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它既脫離了舞劇，也脫離了芭蕾雙人舞進(jìn)程化，極大地填充了敦煌舞語(yǔ)匯。然而現(xiàn)今隨著文化的推進(jìn)和發(fā)展，民族類舞蹈的雙人舞形式已經(jīng)快速前進(jìn)，但敦煌雙人舞作品卻是寥寥可數(shù)。

敦煌舞蹈來(lái)源于敦煌壁畫(huà)，敦煌壁畫(huà)上樂(lè)舞形象豐富，壁畫(huà)上很多形象可用來(lái)作為敦煌舞雙人舞編創(chuàng)的素材，如敦煌莫高窟第465窟的歡喜金剛，安西東千佛洞2窟的一組西夏供養(yǎng)伎樂(lè)，還有雙飛天等形象。在王克芬老師的《舞論·古代樂(lè)舞論集》中有對(duì)歡喜金剛的詳細(xì)描述，是古老生殖崇拜在宗教里的一種演化，這種男女交媾的壁畫(huà)是很神圣的，代表著“方法”與“智慧”雙成的意思?？梢?jiàn)在敦煌壁畫(huà)上“雙身佛”的形象記錄是真實(shí)豐富的。通過(guò)分析壁畫(huà)人物形象來(lái)挖掘并填充敦煌舞素材，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值，更有助于敦煌舞的傳承與長(zhǎng)足發(fā)展。

二、歡喜金剛的文化意蘊(yùn)

（一）歡喜金剛的由來(lái)

歡喜金剛，俗稱“歡喜佛”，也稱“雙修”，屬于藏傳佛教密宗修行觀想的佛像，“歡喜”一詞來(lái)自于佛教所述的去除魔障、大徹大悟后的皆大歡喜，并非“邪妄”。歡喜金剛的雙身像，是主尊明王擁抱其明妃，做男女交合狀。明王代表“剛勇”而明妃則代表“智慧”，二者的結(jié)合象征著勇氣與智慧的結(jié)合，同時(shí)，帶有生殖崇拜的演化意義。

圖1敦煌莫高窟465窟的“雙身供養(yǎng)”圖像是中國(guó)最早的雙身佛像，佛像具有強(qiáng)烈的舞蹈造像藝術(shù)特征。主尊稱為明王，擁有8面、16臂、4腿。3面在前，顏色各不相同，依次為紅、白、藍(lán)色。左右又各有黑色的2面，而頂部則呈灰色。頭戴有骼骸冠，腦后為紅色火焰，頭頂有雙金剛。主尊有16臂，主臂擁抱明妃，其余手臂向左右伸展開(kāi)來(lái)，手中都持有器物。明妃又名金剛露漩也叫羅浪雜娃，擁有二臂二足，身處半旋姿，身體呈藍(lán)色，頭發(fā)呈黃色，右手持月形刀，左手捧人頭骨碗，左腿與主尊右腿并齊，右腿盤靠在他腰部。

歡喜金剛帶有一定的生殖崇拜意義，從宗教教義著眼，藏密并不視男女雙修為佛教藝術(shù)的大忌，這樣的說(shuō)法既來(lái)于印度文化的淵源，亦有藏傳佛教的獨(dú)特理解。其實(shí)，拋開(kāi)宗教，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰陽(yáng)交合的性文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如周易上所講的“通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。只是受于我們傳統(tǒng)的儒家思想的影響，導(dǎo)致“雙修”受到了很大的爭(zhēng)議，這種壁畫(huà)是很神圣的，因?yàn)樽怨乓詠?lái)繁衍就是人類很重要的事情，是一種多子多孫的預(yù)示。

（二）歡喜金剛的文化體現(xiàn)

密宗神像是藏傳佛教中地位最高、功能最大的一類佛本尊像。弟子修習(xí)的最高次第是無(wú)上瑜伽，無(wú)上瑜伽修習(xí)所依本尊便是密宗神像。藏傳佛教調(diào)修習(xí)本尊，提倡通過(guò)身、口、意三密與本尊相應(yīng)的修習(xí)方法而達(dá)到“即身成佛”的極至。即修習(xí)者選擇一尊神像來(lái)修法，這種選擇依修持者的心性和投緣而定。其身、口、意同本尊的身、口、意一致，結(jié)本尊手印，念本尊真言，觀想本尊于對(duì)面虛空，放光罩住自己，再移到自己頭頂之上，放大光明，與自己融合為一，學(xué)本尊就成了本尊，一切言行舉動(dòng)均與本尊一模一樣，本尊即我，我即本尊。因此，本尊代表人體功能像，是煉養(yǎng)的楷模。

密宗神像大多為雙身、裸體、面容兇惡，并呈男女擁抱姿勢(shì)等藝術(shù)形象出現(xiàn)。根據(jù)藏傳佛教密宗說(shuō)法，他們表現(xiàn)的是佛教悲智和合與理智不二的最高佛理，是密宗無(wú)上瑜伽修法中所尊奉和依止的重要修法本尊。雙身佛是鎮(zhèn)壓的象征。用兇猛的力量把異教徒俘虜提到手上，踩在腳下，表現(xiàn)大憤怒、大無(wú)畏、大勝利的英雄氣概。此外，神像的單、雙像裸體，象征脫離塵垢界。雙像擁抱，男的代表方法，女的代表智慧，兩者合一即為方法與智慧雙成之意。它代表了佛教僧侶追求“圓滿具足”之理想。

傳達(dá)“樂(lè)空無(wú)二”思想，“空”指一切皆空，大徹大悟?！皹?lè)”顧名思義則是指歡樂(lè)?！皹?lè)”的前提來(lái)自于“空”的境界，悟明白、看清楚，一切皆空，皆大歡喜。這是“雙修”的實(shí)質(zhì)意義所在。

三、舞蹈《歡喜金剛》

（一）人物的形態(tài)特征

1.人物形象裸露、豐臀、細(xì)腰、手臂彎曲，突出性，尤其是女性造型豐滿。

2.服飾帶有一定的印度文化色彩，造型受印度藝術(shù)影響，體現(xiàn)出佛教人物形象源自印度。

3.男子神情堅(jiān)定，多臂，臂膀多棱多彎，威而不惡，粗獷、剛硬，有的呈火焰狀橘紅色頭發(fā)向上直豎。

4.女性細(xì)腰，姿態(tài)優(yōu)美，律動(dòng)感強(qiáng)，將丑與美、猙獰與平和的對(duì)立通過(guò)男女結(jié)合而達(dá)到高度的統(tǒng)一，以生動(dòng)的形象表現(xiàn)直率。

5.道具：手持器物較多，有金剛杵、鈴等，以骼骸為冠蛇為瓔珞，腳踩閻魔，佩飾及裝飾復(fù)雜，襯托出護(hù)法神的威猛、神秘、奇幻。

6.色彩艷麗，色調(diào)對(duì)比度強(qiáng)烈，設(shè)色厚重，濃麗不俗，強(qiáng)烈的色調(diào)對(duì)比表現(xiàn)了人物的生命力。

（二）舞蹈的整體風(fēng)格endprint

1.造型美

舞蹈本身取材于敦煌壁畫(huà)中的歡喜佛形象，靜態(tài)的壁畫(huà)形象決定了舞蹈人物形象的造型美，手臂多棱多彎，身體出胯沖身多呈三道彎曲線，舞姿造型多呈現(xiàn)“環(huán)抱式”，即主尊與明妃環(huán)抱的舞姿，造型奇特，舞姿豐富，每一個(gè)定點(diǎn)的造型都生動(dòng)體現(xiàn)歡喜佛形象。舞蹈整體所追求的造型美不單單指舞蹈動(dòng)作的靜態(tài)定型，也包括流動(dòng)中所產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)造型感，多纏綿動(dòng)作，整體風(fēng)格帶有神秘色彩，舞蹈的流動(dòng)也多以“圓”的路線為主。

2.風(fēng)格性

作品中人物的刻畫(huà)，既要表現(xiàn)出大威德金剛主尊的剛強(qiáng)、結(jié)實(shí)、深沉、粗壯的男性形象，眼鼓俯視，口光有神，四肢肌肉堅(jiān)硬，有的呈火焰狀橘紅色頭發(fā)向上直豎，表現(xiàn)粗壯、結(jié)實(shí)、深沉、強(qiáng)悍，又要表現(xiàn)出明妃溫柔、細(xì)膩、婉約的女性魅力。在壁畫(huà)形態(tài)的模仿下，適當(dāng)?shù)靥砑酉胂螅瑢⒛信畬?duì)立面通過(guò)動(dòng)作的剛?cè)?、快慢達(dá)成鮮明對(duì)比，同時(shí)又多增雙人“環(huán)抱式”來(lái)突出人物形象，展現(xiàn)男女結(jié)合雙修，在流動(dòng)中的動(dòng)作上，女性多以單腿勾住男性的腰部發(fā)展動(dòng)作，雙方的手臂也多進(jìn)行纏繞狀動(dòng)作方向發(fā)展，舞蹈將“陰柔”與“陽(yáng)剛”緊密結(jié)合，舞蹈風(fēng)格鮮明，動(dòng)作環(huán)環(huán)相扣，層出不窮。

3.整體感

除肉身的一部分，整體感更多表現(xiàn)在一種“象外之意”的創(chuàng)生過(guò)程，將身體擴(kuò)展為一種涵蓋心靈的文化性存在。拋開(kāi)肉身去對(duì)人物形象進(jìn)行意象化，刻畫(huà)“方法”與“智慧”雙成，動(dòng)作代表性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)整體感，舞蹈整體注重將人引入佛教密宗文化里，去除魔障、大徹大悟后的皆大歡喜，通過(guò)“以形寫(xiě)神”的方式去讓人理解“雙修”。

（三）舞蹈的意象內(nèi)涵

“男女雙修”與性有關(guān)，在人們固有的觀念里，佛教時(shí)帶有很強(qiáng)的禁欲色彩，這種歡喜佛的出現(xiàn)仍然爭(zhēng)論不休，針對(duì)這種復(fù)雜的現(xiàn)象，筆者并不能一錘定音，而是盡可能展示問(wèn)題的風(fēng)貌，從舞蹈角度去分析探討。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，尤其是儒家思想的深層浸透下，文化思想并沒(méi)有西方開(kāi)放，藝術(shù)處理手法也多通過(guò)“寫(xiě)意”去塑造，歡喜金剛舞蹈作品的塑造，需要通過(guò)意象精神去塑造，而不是過(guò)分追求在形象上的高度逼真，做到“以形寫(xiě)神”達(dá)到“超以象外，得其環(huán)中”效果，這也是藝術(shù)的最高境界，歸結(jié)出以下：

1.超越肉身觀念，試圖用意象來(lái)傳達(dá)“雙修”。

2.虛實(shí)感悟時(shí)空，努力用舞蹈來(lái)達(dá)成“自我”。

歡喜佛這一對(duì)雙神佛中，舞蹈動(dòng)作并非完全做到形似，而是靠近意象地出演，明妃所象征著的是最純粹的般若智慧，歡喜佛的雙修顯示的是與智慧的最高結(jié)合，通過(guò)這種雙修方式脫胎換骨，大徹大悟。最高的修行不是隔離，不是空談而是踐行后的參透，有拿起才會(huì)有放下。在中華文化這樣一個(gè)多元復(fù)合型的文化環(huán)境中，合理地“吸收”和“摒棄”并不是一件壞事，只有這樣通過(guò)交流，才能注入新的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)敦煌雙人舞歡喜金剛形象進(jìn)行探索，分析人物形象來(lái)挖掘并填充敦煌舞素材，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值，更有助于敦煌舞的傳承與長(zhǎng)足發(fā)展。

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作者單位：

西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院endprint