摘要：“度”的問題與思想政治教育實(shí)踐密切相關(guān)，認(rèn)識(shí)并把握好“度”對(duì)于提升思想政治教育實(shí)踐水平、獲取良好教育成效具有重要意義。立足于思想政治教育過程視域，在啟動(dòng)階段，需要把握好“高度”問題，體現(xiàn)思想政治教育的合理定位；在實(shí)施階段，需要把握好“溫度”問題，彰顯思想政治教育的切實(shí)關(guān)懷；在反饋階段，需要把握好“尺度”問題，形成思想政治教育的有效評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；高度；溫度；尺度

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）12-0095-06

作者簡介：陳沉（1988-），男，四川廣安人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2018級(jí)博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐?！靶麄魉枷牍ぷ麝P(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[1]，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話，對(duì)于做好新時(shí)代思想政治工作具有重大指導(dǎo)意義。在思想政治教育“時(shí)、度、效”問題序列中，“度”的問題承上啟下，是特定時(shí)代條件下與思想政治教育實(shí)踐密切相關(guān)，也是直接制約思想政治教育成效獲取的關(guān)鍵所在。因此，認(rèn)識(shí)、把握好“度”必然成為做好新時(shí)代思想政治教育工作的核心所在。

“度”的內(nèi)涵豐富，《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義包括“計(jì)算長短的器具或單位”“事物所達(dá)到的境界”“法則，應(yīng)遵行的標(biāo)準(zhǔn)”等[2]338。但結(jié)合思想政治教育的問題指向，其哲學(xué)層面的釋義更為契合研究需求，即“一事物保持自身質(zhì)的數(shù)量界限”[2]338，因此，思想政治教育的“度”可以在一定程度上理解為思想政治教育保持自身質(zhì)的數(shù)量界限。但是，思想政治教育是一項(xiàng)主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，是通過改造人的主觀世界進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，參與其中的是具有主體能動(dòng)性的人，因此難以從單純的“數(shù)量界限”層面來完整理解思想政治教育“度”的內(nèi)涵。同時(shí)，一方面，事物質(zhì)與量的統(tǒng)一謂之度，質(zhì)與量是事物本身所固有的，因此度的內(nèi)涵必然深刻地反映著客觀事物的本來面目，即客觀實(shí)際；另一方面，對(duì)度進(jìn)行認(rèn)識(shí)與把握的過程本質(zhì)上是人的思維運(yùn)動(dòng)過程，是人的主觀活動(dòng)。因此，所謂認(rèn)識(shí)、把握事物的度，即是人的主觀活動(dòng)與客觀實(shí)際相互契合的過程，主觀與客觀契合的程度越高，對(duì)度的把握也就更準(zhǔn)確?；诖?，對(duì)思想政治教育“度”內(nèi)涵的較為完整的理解，應(yīng)當(dāng)是思想政治教育作為主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)與具體客觀實(shí)際的相適應(yīng)、相契合。“度”的問題是一個(gè)抽象的、具有普遍意義的哲學(xué)范疇，而要對(duì)思想政治教育的“度”進(jìn)行探討，需要將抽象的問題具體化，而這一具體化的過程一定要依托于特定的研究視角，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)的有序性與合理性?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體”[3]，思想政治教育作為一項(xiàng)具體的、歷史的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循一定的過程邏輯，主要包含啟動(dòng)、實(shí)施、反饋三個(gè)具體階段。立足于過程視角便能夠?qū)λ枷胝谓逃摹岸取边M(jìn)行多維度的具象化分析：在啟動(dòng)階段，“高度”問題體現(xiàn)思想政治教育的自我定位；在實(shí)施階段，“溫度”問題彰顯思想政治教育的人文關(guān)懷；在反饋階段，“尺度”問題反映思想政治教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、“高度”之維——思想政治教育啟動(dòng)階段的合理定位

“高度”一詞，既是一個(gè)物理空間概念，指“從基部至某一任選高處的距離”或“整個(gè)事物垂直的距離或范圍”[2]450；還是一個(gè)比較概念，指“程度很高的”[2]451。因?yàn)椤八枷胝谓逃遣煌瑫r(shí)代和不同國家普遍存在的現(xiàn)象，只有用思維才能把握”[4]6，所以思想政治教育的“高度”問題難以從物理空間的層面進(jìn)行理解，而從比較概念層面對(duì)這一問題進(jìn)行把握最為恰當(dāng)。因?yàn)樗枷胝谓逃案叨取钡耐癸@，本身就是在比較中產(chǎn)生，如果沒有同經(jīng)濟(jì)、軍事、環(huán)保等其他工作的比較，便失卻了探討思想政治教育“高度”問題的前提。因此，思想政治教育“高度”，就是指在國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展過程中，相較于其他工作而言，思想政治教育所具有的合理地位和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的實(shí)踐水準(zhǔn)。關(guān)于這一內(nèi)涵，需要注意兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面，思想政治教育的“高度”問題一定是基于比較而言，沒有比較，問題便無從談起；另一方面，思想政治教育的“高度”必須合理，過高或過低都不是對(duì)思想政治教育“高度”問題的正確理解。

在具體的實(shí)踐中，“高度”問題在思想政治教育的諸多層面均有體現(xiàn)，呈現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)踐高度與理論高度兩種具體形態(tài)。其一，思想政治教育的實(shí)踐高度。思想政治教育實(shí)踐的目的在于解決問題，且在社會(huì)與個(gè)人層面都存在著思想政治教育作用發(fā)揮的巨大空間。因此，解決人民內(nèi)部矛盾與促進(jìn)人的全面發(fā)展成為理解思想政治教育實(shí)踐高度的兩個(gè)重要方面。一方面，從解決人民內(nèi)部矛盾的高度理解思想政治教育實(shí)踐。毛澤東將社會(huì)主要矛盾劃分為敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，要用正確的方法處理人民內(nèi)部矛盾，即“只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決”[5]，這里的“民主”“討論”“批評(píng)”“說服教育”的方法實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育的方法。面對(duì)當(dāng)前日益復(fù)雜、多變的社會(huì)矛盾，如果處理得好，黨和人民的事業(yè)就能夠興旺發(fā)達(dá)，反之則必然造成較大損失。因此，必須從正確解決人民內(nèi)部矛盾，保證國家穩(wěn)定發(fā)展的高度理解思想政治教育實(shí)踐的重要意義。另一方面，從促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度理解思想政治教育實(shí)踐。人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本追求，是人類社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和個(gè)人發(fā)展的最高境界。思想政治教育實(shí)踐始終圍繞著人這個(gè)核心，追求著提升人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，促進(jìn)人全面發(fā)展的目標(biāo)。在任何時(shí)期，思想政治教育實(shí)踐都為人的全面發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。其二，思想政治教育的理論高度。思想政治教育之所以具有理論高度，主要體現(xiàn)在思想政治教育的理論歸屬與實(shí)踐操作兩個(gè)方面。一方面，思想政治教育理論歸屬體現(xiàn)其理論高度?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]178，這種“占統(tǒng)治地位的精神力量”便是思想政治教育的理論歸屬。作為科學(xué)的世界觀與方法論，馬克思主義是科學(xué)性與革命性、實(shí)踐性與開放性統(tǒng)一的理論，是我國革命、建設(shè)、改革的基本遵循。因此，思想政治教育的指導(dǎo)思想歸屬于馬克思主義理論，充分體現(xiàn)了其理論高度。另一方面，思想政治教育的具體實(shí)踐體現(xiàn)其理論高度。思想政治教育是做人的工作，因此具體的思想政治教育實(shí)踐往往呈現(xiàn)出一種瑣碎的狀態(tài)。但是，思想政治教育面對(duì)的是千差萬別的教育對(duì)象，如何對(duì)他們的思想、行為進(jìn)行分析、把控、教育、引導(dǎo)，需要豐富的理論知識(shí)，因此，思想政治教育具體實(shí)踐必須體現(xiàn)其理論高度。

要把握好思想政治教育的“高度”，必須正視思想政治教育，明確其在國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中所處的合理地位，堅(jiān)決開展對(duì)思想政治教育“兩極論”的批判，防止思想政治教育“功利化”與“庸俗化”。其一，批判思想政治教育“兩極論”。所謂思想政治教育“兩極論”，指立足于極端立場，過度地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)思想政治教育，即思想政治教育“萬能論”與“無用論”。“萬能論”認(rèn)為：思想政治教育能夠超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全面統(tǒng)領(lǐng)國家各項(xiàng)工作，發(fā)揮近乎無限的作用?！叭f能論”無視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀規(guī)律，夸大思想政治教育的作用，將其硬性拔高到與自身作用不符的高度，這是對(duì)思想政治教育“高度”問題認(rèn)識(shí)過度的表現(xiàn)?！盁o用論”認(rèn)為：思想政治教育在國家發(fā)展進(jìn)程中所能發(fā)揮的作用微乎其微，已經(jīng)淪為毫無意義的空洞的政治說教?！盁o用論”忽視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，忽視思想政治教育在國家發(fā)展中所具有的重要作用，將其下降到與自身不匹配的高度，這是對(duì)思想政治教育“高度”問題認(rèn)識(shí)不及的表現(xiàn)?！叭f能論”與“無用論”脫離了客觀實(shí)際，極端化地認(rèn)識(shí)思想政治教育，難以對(duì)其形成科學(xué)認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)思想政治教育“高度”把握不準(zhǔn)。因此，必須嚴(yán)肅批判“兩極論”錯(cuò)誤觀念，實(shí)事求是地堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論，形成對(duì)思想政治教育“高度”問題的合理認(rèn)識(shí)。其二，防止思想政治教育“功利化”。所謂思想政治教育“功利化”，指思想政治教育實(shí)踐的根本指向被模糊化，轉(zhuǎn)而追求短期、膚淺、可視的目標(biāo)，矮化思想政治教育實(shí)踐高度?！肮眱A向?qū)嵸|(zhì)上是對(duì)其根本指向的打折，以局部、短期、可視的目標(biāo)代替根本目標(biāo)，使思想政治教育本應(yīng)追求和達(dá)到的高度矮化，這無疑將會(huì)產(chǎn)生極為消極的影響。因此，必須防止思想政治教育的“功利化”，使思想政治教育的“高度”不被削減。其三，避免思想政治教育“庸俗化”。思想政治教育“庸俗化”，是指思想政治教育背離先進(jìn)指導(dǎo)思想，在具體實(shí)踐的過程中沒有展現(xiàn)出應(yīng)有的理論高度，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，思想政治教育理論歸屬、指導(dǎo)思想“庸俗化”。我國思想政治教育堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，這是其自身先進(jìn)性的根本所在。但當(dāng)前確實(shí)存在著背離馬克思主義指導(dǎo)，采用西方“某些理論”來指導(dǎo)思想政治教育的現(xiàn)象，這實(shí)質(zhì)上是將思想政治教育拖入庸俗之中，從而抹殺我國思想政治教育的高度。另一方面，思想政治教育具體實(shí)踐“庸俗化”。思想政治教育的根本使命在于提升人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，但在實(shí)際工作中，存在著對(duì)思想政治教育所具有的重要意義認(rèn)識(shí)不清、把握不準(zhǔn)的問題，僅將其作為普通的心理撫慰、情緒疏導(dǎo)，只注重解決日常、瑣碎問題。這實(shí)質(zhì)上并沒有履行思想政治教育培養(yǎng)人、鼓舞人、引導(dǎo)人的真正使命，只在較為低端的層面重復(fù)經(jīng)驗(yàn)性工作，使思想政治教育落入庸俗化的泥沼。

二、“溫度”之維——思想政治教育實(shí)施階段的切實(shí)關(guān)懷

從物理學(xué)角度而言，溫度是表示物體冷熱程度的物理量，微觀上來講是物體分子熱運(yùn)動(dòng)的劇烈程度。在人文社科領(lǐng)域，溫度一詞的物理學(xué)屬性被淡化，更多的是從人性關(guān)懷的角度來理解。思想政治教育主要是做人的工作，追求的是對(duì)人精神世界的改造，以實(shí)現(xiàn)特定道德品質(zhì)、思想行為在教育對(duì)象中的生成，提升人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。在這一過程中，思想政治教育始終圍繞著人展開工作，因而必須很好地體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，才能夠拉近與教育對(duì)象的距離，獲取良好教育成效。因此，思想政治教育的“溫度”，指的是思想政治教育在具體實(shí)踐過程中所展現(xiàn)出的柔性、人文關(guān)懷。

在具體的教育實(shí)踐過程之中，思想政治教育的“溫度”具體體現(xiàn)在教育者、教育內(nèi)容、教育情境等要素的“溫度”之中。其一，教育者的“溫度”。思想政治教育者的溫度主要體現(xiàn)在對(duì)教育對(duì)象主體能動(dòng)性的尊重，以及教育關(guān)系的拓展之上：一方面，當(dāng)前的教育對(duì)象主體特征鮮明，而傳統(tǒng)思想政治教育強(qiáng)調(diào)權(quán)威、整體，對(duì)教育對(duì)象的個(gè)體關(guān)照不足，致使思想政治教育呈現(xiàn)出一種欠缺溫情的“冰冷”狀態(tài)。要解決好這一矛盾，需要在教育實(shí)踐中釋放教育對(duì)象自主思考的空間，使其深切體會(huì)到自身被重視、被關(guān)注的溫暖。另一方面，教育者與受教育者在教學(xué)中所形成的主要是“教與學(xué)”的關(guān)系，教育者的答疑解惑能夠使教育對(duì)象切身感受到溫度。但若僅僅局限于此，思想政治教育帶給教育對(duì)象的溫度將極為有限，還應(yīng)當(dāng)使“教學(xué)關(guān)系”得到拓展，延伸到生活、工作等更廣的范圍，從而使教育對(duì)象更為深刻地體會(huì)到教育者的溫度。其二，教育內(nèi)容的“溫度”。思想政治教育內(nèi)容的溫度集中體現(xiàn)在其本身的科學(xué)性以及對(duì)教育對(duì)象現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照之上：一方面，教育活動(dòng)必須以教育內(nèi)容科學(xué)性為前提，思想政治教育向教育對(duì)象所傳遞的內(nèi)容，都是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)、富有真理性科學(xué)性的教育內(nèi)容，在與此類教育內(nèi)容的相互作用之中，科學(xué)真理的力量能夠給予教育對(duì)象切實(shí)可感的真理溫度。另一方面，“思想政治教育內(nèi)容有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性、鮮明的目的性，富有濃郁的政治色彩。因此，思想政治教育是要突出政治性內(nèi)容的教育”[4]191，但這絕不意味著思想政治教育可以放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。用純政治性、脫離實(shí)際生活的內(nèi)容進(jìn)行教育，只會(huì)導(dǎo)致教育對(duì)象對(duì)思想政治教育的疏離。因此，思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近教育對(duì)象，使其能夠在教育內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)自己，感知到內(nèi)容所具有的溫度。其三，教育情境的“溫度”?！八枷胝谓逃榫呈撬枷胝谓逃h(huán)境中經(jīng)過人為優(yōu)化了的特定的微觀自覺環(huán)境，作為思想政治教育系統(tǒng)的內(nèi)在要素，貫穿于思想政治教育過程之中。”[7]思想政治教育情境從創(chuàng)設(shè)到使用，都蘊(yùn)含和傳遞著人性關(guān)懷，具體而言，思想政治教育情境的溫度體現(xiàn)其創(chuàng)設(shè)和使用兩個(gè)方面：一方面，思想政治教育情境的創(chuàng)設(shè)凸顯服務(wù)人的價(jià)值導(dǎo)向。思想政治教育是一項(xiàng)通過引導(dǎo)、教育和爭取人，進(jìn)而服務(wù)于人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，因此，思想政治教育情境從其創(chuàng)設(shè)開始，就應(yīng)當(dāng)凸顯出自身服務(wù)于人的價(jià)值導(dǎo)向。另一方面，思想政治教育情境的使用彰顯差異化的具體方略。具體化、差異化是思想政治教育對(duì)象的客觀狀態(tài)，思想政治教育肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命，便是要在客觀呈現(xiàn)出差異化狀態(tài)的教育對(duì)象之中凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)精神動(dòng)力。因此，針對(duì)特征迥異的教育對(duì)象，思想政治教育也必須體現(xiàn)出差異化特點(diǎn)。具體到教育情境而言，就是實(shí)現(xiàn)“粗而泛”向“精而細(xì)”的教育情境轉(zhuǎn)向，充分結(jié)合教育對(duì)象的特點(diǎn)使用教育情境。

對(duì)思想政治教育“溫度”的把握，需要回到教育過程之中，以整體視角審視其“溫度”問題所內(nèi)涵的“升溫”“恒溫”“保溫”三個(gè)方面的客觀變化。其一，把控思想政治教育“升溫”，杜絕“過熱”。隨著教育實(shí)踐的深入，教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平持續(xù)提升，思想政治教育本身對(duì)教育對(duì)象的關(guān)切不斷地被其所感知，因此思想政治教育實(shí)踐過程中客觀存在著“溫度”提升的過程，即“升溫”過程。“升溫”過程之所以必要，就在于這是教育對(duì)象認(rèn)知水平提升和持續(xù)感知教育溫度相統(tǒng)一的過程。但是，思想政治教育的“升溫”不能無限制的持續(xù)，一旦超越了合適的界限，思想政治教育就可能轉(zhuǎn)向“過熱”，而這是十分危險(xiǎn)的狀態(tài)，意味著思想政治教育過度地傳遞了自身關(guān)懷，可能使教育對(duì)象產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的拒絕、排斥態(tài)度。所以，思想政治教育“升溫”是客觀必要的，但“升溫”須在合理限度內(nèi)進(jìn)行。其二，確保思想政治教育“恒溫”，預(yù)防“散熱”。思想政治教育進(jìn)行“升溫”的目的，就是要將自身的溫度提升到一個(gè)合理且最能為教育對(duì)象接受的范圍，但思想政治教育的“溫度”只是被提升到這個(gè)范圍還不夠，因?yàn)闇囟染哂猩⑹У奶匦?，如果不具備恒溫措施，隨著時(shí)間的推移，溫度必然要散失。因此，思想政治教育需要在特定“溫度”范圍內(nèi)進(jìn)行“恒溫”處理?！皽囟取毙枰趯?shí)踐過程中得到持續(xù)體現(xiàn)，但思想政治教育“升溫”的過程又不能一直持續(xù)，否則就容易產(chǎn)生“過熱”的危險(xiǎn)。因此，當(dāng)思想政治教育“升溫”結(jié)束之后，“恒溫”就成為接踵而至的重要工作，實(shí)現(xiàn)了良好的“恒溫”，整個(gè)思想政治教育過程就能夠持續(xù)體現(xiàn)出自身的合理溫度。其三，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“保溫”，阻止“失熱”。 此處的“保溫”，是一定階段的思想政治教育結(jié)束之后，對(duì)教育對(duì)象保持“溫度”的問題。“保溫”與“恒溫”雖意義相近，但在思想政治教育之中所處的階段不同，具體的任務(wù)也有所區(qū)別。就現(xiàn)實(shí)情況而言，思想政治教育目前還無法做到全時(shí)鏈地對(duì)教育對(duì)象施加影響，教育對(duì)象在接受一定時(shí)段的教育之后，要投入到具體工作之中，暫時(shí)告別思想政治教育。因此，思想政治教育的“溫度”就存在一個(gè)“保溫”的問題。這要求教育對(duì)象在從事具體工作的過程中，將其之前所獲得的教育溫度保持在可回憶的認(rèn)知體系中，這也在客觀上構(gòu)成了思想政治教育長效性的重要基礎(chǔ)。如果沒有“保溫”的過程，教育對(duì)象在暫時(shí)脫離思想政治教育的時(shí)間段內(nèi)，教育溫度必然將持續(xù)散失并最終歸零。所以，在階段性的教育活動(dòng)結(jié)束之后，仍然需要把握好對(duì)思想政治教育的“保溫”工作，阻止其“溫度”的持續(xù)散失。

三、“尺度”之維——思想政治教育反饋階段的有效評(píng)價(jià)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判斷我國改革開放的具體措施和成果，不僅是我國改革進(jìn)程中所面臨的一個(gè)重大理論問題，也是一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題?！盵8]習(xí)近平所言旨在改革問題，但對(duì)思想政治教育的發(fā)展同樣具有重大指導(dǎo)意義。尺度，指的是準(zhǔn)繩，分寸，衡量長度的定制，可引申為看待事物的一種標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總合?！盵6]139人的本質(zhì)體現(xiàn)在其社會(huì)關(guān)系之上，因此在社會(huì)交往中必然形成多樣的價(jià)值關(guān)系，即“表現(xiàn)為客體在滿足主體需要的過程中所構(gòu)成的主客體之間的關(guān)系”[9]。主客體之間價(jià)值關(guān)系的形成，一定是基于客體的具體屬性能夠滿足主體需要，而主體在對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值關(guān)系評(píng)判之前，也一定是基于已經(jīng)確定的標(biāo)準(zhǔn)，否則這樣的價(jià)值關(guān)系評(píng)判便會(huì)因?yàn)闆]有參照根據(jù)而無從談起。因此，思想政治教育作為一項(xiàng)由人組織、由人參與且服務(wù)于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其最終所取得的教育成果作為價(jià)值客體能否滿足主體的需要，應(yīng)有一個(gè)價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這便構(gòu)成了思想政治教育“尺度”的主要內(nèi)涵。

思想政治教育實(shí)踐經(jīng)啟動(dòng)、實(shí)施后必然形成特定的結(jié)果，也客觀存在著一個(gè)依照一定尺度對(duì)具體結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)、反饋的過程。因此，思想政治教育的“尺度”主要呈現(xiàn)為評(píng)價(jià)的“尺度”和反饋的“尺度”。其一，思想政治教育評(píng)價(jià)的“尺度”。思想政治教育的評(píng)價(jià)，是“對(duì)思想政治教育過程及其實(shí)際效果進(jìn)行質(zhì)的評(píng)判和量的估價(jià)的活動(dòng)”[10]。當(dāng)思想政治教育經(jīng)過實(shí)施階段，呈現(xiàn)一定結(jié)果之后，隨之要進(jìn)行的便是對(duì)教育結(jié)果的評(píng)價(jià)活動(dòng)。但評(píng)價(jià)得以開展的基本前提，在于特定標(biāo)準(zhǔn)、尺度的客觀存在，具體而言，思想政治教育的評(píng)價(jià)尺度內(nèi)含社會(huì)整合、社會(huì)激勵(lì)和社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面的內(nèi)容。首先，思想政治教育評(píng)價(jià)的尺度體現(xiàn)在其能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。習(xí)近平指出：“中國改革經(jīng)過30多年，已進(jìn)入深水區(qū)，可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭?！盵11]在整個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型之際，社會(huì)整體因利益格局頻繁變動(dòng)而“碎裂”的風(fēng)險(xiǎn)加大。這要求思想政治教育必須履行好社會(huì)整合功能，在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚價(jià)值共識(shí)，引導(dǎo)個(gè)人利益與集體利益正確統(tǒng)一，維護(hù)和諧穩(wěn)定。因此，對(duì)思想政治教育的評(píng)價(jià)必須以有效的社會(huì)整合為標(biāo)準(zhǔn)。其次，思想政治教育評(píng)價(jià)的尺度體現(xiàn)在其能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)激勵(lì)。社會(huì)激勵(lì) “通常是指激發(fā)社會(huì)成員努力追求某一既定目標(biāo)的行為”[12]。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，人民群眾是最根本、最具決定性的力量，而要將以個(gè)體形式存在的人民群眾“捏合”為一體，就需要思想政治教育充分發(fā)揮其社會(huì)激勵(lì)功能，協(xié)調(diào)好人與社會(huì)之間的關(guān)系。思想政治教育開展的成功與否，在對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程中，社會(huì)激勵(lì)的實(shí)現(xiàn)是重要的尺度。最后，思想政治教育評(píng)價(jià)的尺度體現(xiàn)在其能否促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。思想政治教育以做人的工作為其根本特征，通過教育人、影響人、爭取人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，思想政治教育在實(shí)現(xiàn)對(duì)人的提升的同時(shí)，也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，在實(shí)際社會(huì)環(huán)境中，要保證社會(huì)系統(tǒng)各要素和諧、有序、穩(wěn)定運(yùn)行，也需要思想政治教育提供保障。因此，在對(duì)思想政治教育進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)也應(yīng)當(dāng)是重要的尺度。其二，思想政治教育反饋的“尺度”。在思想政治教育實(shí)踐之中，反饋較多的以方法的形態(tài)被引入到對(duì)教育過程的管理?！霸谏鐣?huì)發(fā)展、價(jià)值取向多元、多樣化的現(xiàn)代社會(huì)，影響人們思想、政治、道德觀念發(fā)展的因素不斷增多，思想政治教育輸入的信息與輸出的結(jié)果往往不協(xié)調(diào)，因而反饋調(diào)節(jié)就顯得尤為重要?！盵13]同時(shí)，反饋還作為思想政治教育的重要環(huán)節(jié)而存在，反映著將評(píng)價(jià)所得信息返回至思想政治教育組織方，幫助其改進(jìn)教育實(shí)踐水平的過程。總之，思想政治教育在反饋環(huán)節(jié)之中，必然存在著與之相應(yīng)的反饋尺度，以指導(dǎo)具體反饋實(shí)踐的進(jìn)行。具體而言，思想政治教育反饋的“尺度”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，反饋信息質(zhì)與量的統(tǒng)一，構(gòu)成思想政治教育反饋的根本尺度。在質(zhì)的方面，思想政治教育所要反饋的內(nèi)容一定要保證準(zhǔn)確性、及時(shí)性。準(zhǔn)確性旨在保證思想政治教育對(duì)客觀對(duì)象的全面、準(zhǔn)確把握；及時(shí)性旨在確保思想政治教育對(duì)客觀對(duì)象變化信息的迅速捕捉。在量的方面，思想政治教育反饋必須建立在一定的信息數(shù)量之上，如果信息數(shù)量太少，則難以反映人或事物發(fā)展全貌；如果信息數(shù)量龐雜，則現(xiàn)有的思想政治教育信息系統(tǒng)難以承載。其次，反饋的清晰指向性構(gòu)成思想政治教育反饋的基本尺度。思想政治教育反饋活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是要將思想政治教育活動(dòng)的具體情況傳遞給相應(yīng)的管理、組織者，以幫助其更好地進(jìn)行決策，實(shí)現(xiàn)教育水平的提升。因此，思想政治教育的反饋活動(dòng)必須具有清晰的指向性，將既得的信息反映給最能夠憑借信息作出實(shí)踐改進(jìn)的目標(biāo)處。倘若隨意地、無目的地到處反映，只會(huì)造成事實(shí)上的信息資源浪費(fèi)，導(dǎo)致思想政治教育反饋效率的降低。最后，確保反饋渠道的順暢，構(gòu)成思想政治教育反饋的重要尺度。就實(shí)際情況而言，思想政治教育的決策機(jī)關(guān)是層級(jí)結(jié)構(gòu)，信息的反饋實(shí)際上是一個(gè)在層級(jí)結(jié)構(gòu)中的運(yùn)行過程，因此，反饋渠道的順暢就成為保證反饋成效的關(guān)鍵。反饋能否真正完成，就在于反饋信息能夠到達(dá)最合適的接收處。其間，反饋信息可能要穿越多個(gè)層級(jí)，如果反饋渠道在某些層級(jí)發(fā)生斷裂，則無法保證反饋信息的到位，這也對(duì)思想政治教育實(shí)踐的改進(jìn)、提升造成障礙。

當(dāng)前，思想政治教育所面對(duì)的時(shí)代環(huán)境變化迅速，所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)一步增多，要把握好思想政治教育的“尺度”，需要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的“軟著陸”，建構(gòu)個(gè)人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”，警惕西方尺度向東方尺度的滲。其一，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的“軟著陸”。傳統(tǒng)的思想政治教育尺度，往往強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈政治屬性的凸顯，呈現(xiàn)為較為抽象的評(píng)判形態(tài)，從信仰、理想及道德層面形成評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)前“社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化浪潮加劇了文化的碰撞與交鋒，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的‘脫域機(jī)制和生存體驗(yàn)，消解了傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值規(guī)約，加劇了社會(huì)目標(biāo)與個(gè)體價(jià)值選擇的失衡”[12]，人的活動(dòng)范圍與關(guān)注領(lǐng)域不斷拓展，思想政治教育不僅要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行抽象評(píng)判，同時(shí)由于人的價(jià)值追求的具體化，也要在與人的發(fā)展切實(shí)相關(guān)的各具體領(lǐng)域開展具體評(píng)判。因而就必然客觀存在著一個(gè)由抽象尺度向抽象與具體尺度共存的轉(zhuǎn)化過程，在這一過程中，需要避免兩種尺度的剛性碰撞，這種缺少緩沖空間的“硬碰硬”會(huì)引起人們思想的沖突。傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的轉(zhuǎn)換應(yīng)當(dāng)追求“軟著陸”，積極探索穩(wěn)妥的轉(zhuǎn)換方式，進(jìn)而避免“思想震蕩”的出現(xiàn)。其二，建構(gòu)個(gè)人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”。以往思想政治教育堅(jiān)持立足于集體層面進(jìn)行評(píng)判實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體的價(jià)值原則，不可否認(rèn)，這是特定歷史條件下的必然選擇。但隨著時(shí)代的變遷，整個(gè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，隨著個(gè)人價(jià)值在社會(huì)生活中的更大彰顯，人的主體意識(shí)不斷被喚醒，這要求思想政治教育尺度兼顧個(gè)體意志，形成個(gè)人尺度。當(dāng)然，建構(gòu)個(gè)人尺度并非放棄集體尺度，我國的社會(huì)性質(zhì)決定了任何時(shí)候都要堅(jiān)持集體主義，都需要從集體層面認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題，思想政治教育也同樣不能例外。要形成思想政治教育個(gè)人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”，在堅(jiān)持集體尺度的同時(shí)，兼顧個(gè)人尺度，同時(shí)又不以個(gè)人尺度代替集體尺度，保持二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其三，警惕西方尺度向東方尺度的真滲透。當(dāng)前，西方資本主義占有強(qiáng)勢話語地位，向全世界推行其“普世價(jià)值”，妄圖以資本主義的模式來“規(guī)范”世界的發(fā)展。尤其在價(jià)值尺度方面，西方的滲透形式多樣、目的明確，就是要用西方的價(jià)值評(píng)判尺度來替換我國社會(huì)主義的價(jià)值評(píng)判尺度，通過改變?nèi)嗣袢罕娍创龁栴}、分析問題的價(jià)值立場，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)我國社會(huì)屬性的顛覆。在具體的思想政治教育實(shí)踐中，西方的價(jià)值尺度滲透是真實(shí)存在的，一些頭腦不清醒、辨別能力不強(qiáng)的人，極易受到西方所謂“民主”“平等”“自由”等觀念影響，站到我國思想政治教育所持尺度的對(duì)立面。西方的價(jià)值尺度滲透不會(huì)停止，因而必須時(shí)刻保持高度警惕，切實(shí)維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全。

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