吳曉艷

摘? 要：在中國(guó)近代文學(xué)史上，學(xué)者們塑造了眾多性格迥異且具有代表性的人物形象。本文結(jié)合文本內(nèi)容從多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代小說中人物形象的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了深入性的分析與研究，試圖挖掘其內(nèi)在特質(zhì)與所具有的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新與拓展具有一定的啟示與借鑒作用，為其今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);人物形象;審美

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-03

審美的本質(zhì)，是發(fā)現(xiàn)及探索美好事物的一系列動(dòng)態(tài)過程，是一種將藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新與再造的藝術(shù)行為。有學(xué)者提出，任何美麗的事物都源自于生活，所以我們也可以將審美視為將生活原型轉(zhuǎn)為藝術(shù)品的創(chuàng)造過程。在《美學(xué)》這一經(jīng)典作品中，黑格爾曾發(fā)表過下述觀點(diǎn)：“藝術(shù)創(chuàng)作隸屬于能動(dòng)創(chuàng)造范疇，若想使作品看起來(lái)靈動(dòng)且有富有靈魂，那就勢(shì)必要用心靈去浸透與澆灌”。而內(nèi)含美學(xué)思考則是衡量文學(xué)作品價(jià)值的重要指標(biāo)。所謂的內(nèi)含美學(xué)思考，從專業(yè)的角度上來(lái)看，通常是指潛藏于文學(xué)作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察、分析與評(píng)價(jià)的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過形象，點(diǎn)燃陶冶人且具有啟迪作用的火花;通過形象，使讀者能夠感受到塵世曲折與人性分化所帶來(lái)的痛楚。讀者在研讀作品時(shí)，往往會(huì)被這些亮點(diǎn)所吸引，深刻地感悟、把握現(xiàn)實(shí)，這些文章不但會(huì)被傳閱與理解，還能長(zhǎng)久地引導(dǎo)、激勵(lì)著人們，忘卻痛苦，展望未來(lái)。

一、人物形象的審美意蘊(yùn)

（一）悲劇美

“一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品涉及的內(nèi)容很多，往往依靠眾多性格迥異的人物形象及其關(guān)系來(lái)將紛繁的世相充分且深刻的反映出來(lái)，以此來(lái)烘托主題，引起讀者情感上的共鳴?！备母镩_放之后，我國(guó)正處于文化轉(zhuǎn)型和歷史變革的重要階段，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，均與其他國(guó)家存在較大差距，生存景觀不容樂觀，導(dǎo)致歷史精神與人文精神兩者間產(chǎn)生巨大且難以協(xié)調(diào)的沖突。而這種沖突則可以說是悲劇的源頭，也是眾多作家創(chuàng)造作品的靈感之一。筆者對(duì)這種沖突所產(chǎn)生的悲劇種類進(jìn)行了詳細(xì)的劃分，具體可分為下述三種類型，即為：

1、情感悲劇

一般來(lái)說，與愛情相關(guān)的作品才會(huì)出現(xiàn)情感悲劇。人是構(gòu)成社會(huì)不可缺少的單元，享有著愛與被愛的雙重權(quán)利，但是在有些作品中，可能當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的封建禮教與倫理對(duì)情愛的把關(guān)較為嚴(yán)格，等級(jí)觀念也很強(qiáng)，所以很多人的戀情比如說不同社會(huì)階層或主仆間的感情往往是不容于世的，他們被感情和世俗折磨得遍體鱗傷，又在痛苦中獨(dú)自舔舐傷口，自我救贖，最終無(wú)一例外的，即便再深刻的感情也會(huì)逐漸消散與覆滅，從而造就了這些人物的悲劇人生，為其形成變態(tài)人格奠定了基礎(chǔ)。在《雷雨》這部文學(xué)作品中，四鳳身為一個(gè)豪門侍女，在委身于富家公子時(shí)，她的內(nèi)心真的如同表面一樣平靜、毫無(wú)波瀾嗎？四鳳真誠(chéng)、單純，憧憬甜蜜的愛情，但是她在追求幸福時(shí)無(wú)異于是被人提線操控的“木偶”，再多的想法都不能宣之于口，加之等級(jí)觀念的影響，最終導(dǎo)致了“四鳳”的死亡。四鳳雖然是世人口中的“下人”，但他們同樣也是人，在遇到愛情時(shí)，也懷揣著無(wú)限的憧憬與喜悅之情，但由于禮教與世俗，這些相愛的人便會(huì)即刻陷入困苦于猜忌之中，承受著無(wú)限的煎熬與痛苦。一來(lái)，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻的不在思念著對(duì)方，想用內(nèi)心炙熱與忠誠(chéng)的愛留著對(duì)方，能夠與之相伴一生;二來(lái)，他們無(wú)法打破內(nèi)心的屏障與世俗的桎梏，最終在猶豫與彷徨中，或是病重，或是頹廢，或是死亡?！兜麘倩ā愤@首宋詞中，一句“一寸相思千萬(wàn)緒，人間沒個(gè)安排處”充分反映了人們自虐扭曲、愛恨情愁的慘烈行為與濺血心態(tài)。

2、命運(yùn)悲劇

中國(guó)曾經(jīng)遭受過多個(gè)國(guó)家的侵略，國(guó)人在新中國(guó)建立之前飽受戰(zhàn)亂與摧殘，內(nèi)部是天災(zāi)泛濫、經(jīng)濟(jì)落后和軍閥混戰(zhàn)，外部又面臨著外族的蠶食與侵略，讓百姓成日憂心忡忡，無(wú)法安穩(wěn)度日。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，北洋軍閥與國(guó)民黨政權(quán)雖說處于政治的頂端，對(duì)百姓掌有生殺大權(quán)，但是在面臨外部危機(jī)時(shí)卻又極度軟弱，無(wú)情地剝奪了很多無(wú)辜國(guó)人的生命，外國(guó)侵略者享受著我國(guó)的大好河山與資源，而流著相同血液的同胞卻以悲慘的方式接二連三的死去，百姓的生活混亂無(wú)比，苦不堪言。在《創(chuàng)作的要素》中，作者葉紹鈞先生認(rèn)為：“現(xiàn)代作家的內(nèi)心都是無(wú)比渴望光明與自由的，只要人生觀在水平線以上的，都會(huì)在作品中體現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的抵觸與抗?fàn)帲热绶纯贡鴣y、社會(huì)悲劇，用小人物的悲慘人生而反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，這是近代文學(xué)史迫切需要的?！痹谇秩A年間，中國(guó)幾乎淪為人間煉獄，慘劇每天都在上演，嚴(yán)重戳傷了作者的神經(jīng)，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，用手中的筆書寫著死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和饑餓，描述著歷史中中國(guó)同胞苦不堪言的生活，這些作品則是對(duì)這一段歷史的紀(jì)念與沉淀。

3、精神悲劇

20世紀(jì)初期我國(guó)正處于社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要階段，很多落后的觀念與思想仍然留存與大部分人的心中，但值得一提的是，“五四”所帶來(lái)的先進(jìn)思想、外來(lái)文化與觀念對(duì)年輕一代有著深刻的影響。歷經(jīng)傳統(tǒng)封建禮教束縛與戰(zhàn)亂的青年，對(duì)新生活及自由的向往是十分迫切的，但這與社會(huì)舊勢(shì)力和陳舊思想則發(fā)生了嚴(yán)重的矛盾，加之政局的不穩(wěn)定，他們會(huì)在愁惘與彷徨之中迷失了自我，世情也無(wú)情的摧殘了他們的期待與向往。底層民眾生活窘迫，溫飽都是一種奢求，脊梁早已被生存的壓力壓彎，而他們也因?yàn)闊o(wú)力抗?fàn)幎蔀楸瘎〉膶檭骸Ｍ高^此情此景，我們仿佛也感受到了那種撲面而來(lái)且無(wú)處不在的沉重與窒息感，與作品中的人物共同經(jīng)歷著喜悅與心酸。

茅盾在《社會(huì)背景與創(chuàng)作》這篇文章中曾言：“怨以怒的社會(huì)背景勢(shì)必會(huì)滋生出怨以怒的文學(xué)”。命運(yùn)的曲折和坎坷、社會(huì)的無(wú)情與殘酷，都是造就人物麻木與痛苦的主要原因，讓他們時(shí)刻生活在困苦與無(wú)力當(dāng)中。精神的愚昧與思想的落后是很多文學(xué)作品的靈感源泉，創(chuàng)作者們也通過作品向世人宣告思想落后而引發(fā)的一系列精神悲劇。

基于精神悲劇、命運(yùn)悲劇以及情感悲劇這三個(gè)角度來(lái)看，悲劇往往會(huì)引起讀者情感上的共鳴，與喜劇相比，其審美價(jià)值顯然更為獨(dú)特，作者充分利用人與人之間的情感與矛盾來(lái)毀滅那些社會(huì)上看似美好與深刻的情感，帶給人以心靈的震撼以及對(duì)人生的反思。在這些悲劇作品中，人們無(wú)限憧憬著甜蜜的愛情，但卻無(wú)法沖破封建禮教的桎梏與內(nèi)心的屏障，從而陷入徘徊和迷惘之中，而這種矛盾交織的心理正是我國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型時(shí)期特殊情感的寫照，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)問題與深層次矛盾，能夠引發(fā)讀者的共鳴與反思。

（二）生命意識(shí)的復(fù)蘇

文學(xué)作品中的生命意識(shí)一般包括三方面內(nèi)容，即死亡意識(shí)、安全意識(shí)與生命意識(shí)，即生命個(gè)體對(duì)自己生命的自覺認(rèn)識(shí)。人是世界上的高等智慧動(dòng)物，意識(shí)到自己是改造世界、創(chuàng)造社會(huì)的重要主體，每個(gè)人都是獨(dú)立的，無(wú)論是生活還是工作，都不依附于任何人，也不妄自菲薄，認(rèn)同優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，對(duì)生命負(fù)責(zé)，希望能夠成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)以及對(duì)國(guó)家有價(jià)值且有貢獻(xiàn)的人。

從生命意識(shí)這一層面來(lái)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行分析與探討，可以得出這一結(jié)論：文學(xué)是人類對(duì)生存關(guān)懷與生命關(guān)懷的表達(dá)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種深刻體現(xiàn)，它關(guān)注的是形而下的生存欲望，又對(duì)形而上的生命意義進(jìn)行思索，涉及的領(lǐng)域十分廣泛。鑒于此，在研究文學(xué)時(shí)，應(yīng)把握好各類作品中的生命意識(shí)，只有這樣，才能體會(huì)到生命的感性特征以及文學(xué)作品所具有的審美特質(zhì)，對(duì)人類審美觀念的形成大有裨益。

生命意識(shí)強(qiáng)調(diào)從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的外部角度去探究文學(xué)所具有的意義，認(rèn)為應(yīng)從作品內(nèi)部來(lái)關(guān)照它所具有的人生意義與生命價(jià)值。藝術(shù)情感理論與心理學(xué)理論均對(duì)文學(xué)作出過解釋，前者認(rèn)為文學(xué)僅僅是人類情感的一種形式，是人類精神的投射與情感的釋放;而心理學(xué)則認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)文學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，但這種界定顯然較為狹隘，文學(xué)是涉及多方面內(nèi)容的，除了能夠反映社會(huì)現(xiàn)象之外，還蘊(yùn)含著深刻的思想感情。一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，往往具備無(wú)法估量的人生意義與生命價(jià)值，是藝術(shù)領(lǐng)域的瑰寶。

現(xiàn)代作家作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的悲劇，并不是被命運(yùn)捉弄的頹喪，也不是無(wú)法消弭與轉(zhuǎn)變的悲觀主義，而是人類在發(fā)展、成長(zhǎng)與奮斗過程中所遇到的種種不幸。作家所塑造的人物形象，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人性的挖掘與探索，從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人性，不是被封建禮教與世俗束縛住的僵死角色，而是希冀自由、能夠主動(dòng)追求光明與價(jià)值的存在。巴金曾發(fā)表過下述言論：“他們都是人類的一份子，是構(gòu)成社會(huì)單元不可缺少的組成部分，在所追求愛情、幸福、生命與青春的過程中付諸了百般努力，這既是為了自己，也是為了深愛的人們?！?/p>

二、審美意蘊(yùn)的形成

現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事上具有鮮明的特征，如：高超的抒情技巧、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，以及多種不同的敘事角度等，吸引讀者去研讀、去品味，去了解作者的創(chuàng)作意圖，與作品中的人物同悲喜、共生死。

（一）置身其中的敘事角度

敘事角度即作者敘事的立足點(diǎn)與觀察點(diǎn)，從不同的角度去敘述同一件事將會(huì)產(chǎn)生不同的效果。所以，應(yīng)結(jié)合作品的內(nèi)容來(lái)選擇最佳的敘事角度，只有這樣，才能確保敘事效果。

一般來(lái)說，不同的敘事角度將會(huì)營(yíng)造出截然不同的故事氣氛與感情色彩。巴金、魯迅等知名作家更傾向于第一人稱敘事，這種敘事方式更能拉近與讀者的距離，引起他們情感上共鳴。

曹禺在點(diǎn)評(píng)巴金作品時(shí)曾發(fā)表過如下言論：“通過研讀巴金先生的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，他的小說字里行間都充滿著激情，但是他的激情并非沖擊你，而是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的去滲透你，他的感情如同水一般流動(dòng)在作品中，親切而又自然，敘事時(shí)仿佛一個(gè)關(guān)系親密的朋友在與你侃侃而談?！痹凇稐钌愤@部作品中，巴金以地主家小少爺“我”的身份進(jìn)行敘事，用細(xì)膩的文筆將女傭楊嫂絕望而又悲苦的人生表述出來(lái);又如巴金《第二的母親》這部小說中，他又從同樣的視角去重現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)歷波折不幸女子的一生。在幼年時(shí)期，她的父親便逝世了，為了生活，她被家人賣到豪紳之家做下人，但由于地位低、且人微言輕，不幸遭受到少爺?shù)牧枞?，繼而被賣入火坑，又被迫做了一個(gè)紳士的續(xù)弦。她經(jīng)歷坎坷，從幼年到成年，見慣了人世間的欺詐與人們虛偽的嘴臉，但即便如此，她依然有一顆真誠(chéng)且善良的心，在戲園看戲時(shí)，愿意給予一個(gè)幼年失去母親的“我”偉大且包容的母愛。即便波折不斷，但她也對(duì)生活充滿著期待，希望能平安到老。但是命運(yùn)仿佛是一個(gè)愛開玩笑的小孩子，哪怕是這樣簡(jiǎn)單的愿望都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在紳士死后，她又被搶奪紳士遺產(chǎn)的親友遺棄在漫無(wú)邊際的黑暗之中。作品中對(duì)她的直接描寫很少，但我們還是能夠感受到她雖然被生活摧殘但是真誠(chéng)善良的心，柔軟溫暖的懷抱，如泣如訴的笛聲，雖然讀者并不知道她的姓名，但是心中卻留存了一個(gè)哀怨、溫柔的女子形象，她在文章的末尾抒懷“我憐憫那些脆弱的女人，我詛咒那個(gè)不合理的制度。為了這個(gè)我要活下去。”細(xì)膩的文筆、淡然的文字仿佛中國(guó)的山水畫，看似淡薄，實(shí)而有力，有點(diǎn)綴，有渲染，往往帶給人一種別樣的情致。

（二）強(qiáng)烈的美丑對(duì)比

現(xiàn)代作家在作品中對(duì)人物形象生動(dòng)且細(xì)膩的描繪，在一定程度上為塑造其他人物形象提供了反襯。如前所述，人是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系不可缺少的一部分，每一個(gè)人的外貌特征與性格都是在他人的反襯下凸顯而出的，正因?yàn)槿绱?，作家通常?huì)在一部作品當(dāng)中塑造多個(gè)人物形象，以此來(lái)展現(xiàn)人物的性格特征。

在曹禺撰寫的《日出》這部作品中，王福升可以說是一個(gè)毫不起眼的小角色，但通過反復(fù)研讀這部作品，筆者發(fā)現(xiàn)，曹禺先生在這個(gè)小角色身上應(yīng)該著墨良多，原因是這個(gè)小角色是貫穿全文的一條紐帶，曹禺也想通過王福升來(lái)描繪出在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下大部分百姓的心態(tài)和生活。在這部作品中，無(wú)論是陳白露，還是王福升都可以說是被大染缸染黑的人，被傳統(tǒng)封建禮教與社會(huì)等級(jí)觀念腐朽了的人物。尤其是王福升，他狡詐虛偽，自私自利，可以說是社會(huì)上的毒瘤。而陳白露雖然是交際花卻敢于仗義執(zhí)言，即便面臨危險(xiǎn)也仍然要搭救小東西，展現(xiàn)出內(nèi)心純真、善良的一面。在王福升的襯托下，陳白露的人物形象更加立體了，這就是反襯手法的運(yùn)用，能夠?qū)⑻幱趦蓚€(gè)極端的人物性格充分地展現(xiàn)出來(lái)。

（三）高超的抒情藝術(shù)

在塑造人物形象時(shí)，作者往往會(huì)受到情緒的牽引，將自己的激情與愛憎傾注于筆尖，使字里行間流動(dòng)著豐富的情感。山川草木不僅僅是大自然的鬼斧神工，還是被擬人化的自然，展現(xiàn)著人世間的悲歡離合。

《祝?！分恤旀?zhèn)飛揚(yáng)著的雪花，作者所表達(dá)的不僅僅是自然景象，還是悲劇人物的命運(yùn)。魯迅的作品對(duì)秋冬景物的描述最多，且這些景物基本都被籠罩在黃昏的夜光下，這是作者經(jīng)過主觀情感的篩選來(lái)刻畫當(dāng)時(shí)社會(huì)上的濃重黑暗，體現(xiàn)主人公內(nèi)心的絕望與困苦。

三、結(jié)束語(yǔ)

上世紀(jì)初期我國(guó)正處于社會(huì)形態(tài)改革的重要階段，同時(shí)也是一個(gè)充滿危機(jī)、文化思潮風(fēng)起云涌的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，悲劇幾乎每天都會(huì)上演，這些都在無(wú)形當(dāng)中戳傷了作家的心靈，強(qiáng)烈的道德責(zé)任心與社會(huì)使命感令他們拿起手中的筆，去討伐、批判那些丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，以求還世間清靜與自在。悲劇接二連三的上演，讓現(xiàn)代作家們對(duì)百姓的痛苦與絕望感同身受，以此為原型而塑造的人物形象，充分展示了生活在社會(huì)底層的人們?cè)诒幻\(yùn)摧殘之后精神分裂的過程，進(jìn)而引發(fā)讀者們的共鳴與深思。

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