董子康

摘 要：《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生必須掌握議論這種基本的表達(dá)方式，因此議論文也成為高中學(xué)生必須學(xué)會(huì)運(yùn)用的一種文體?？墒乾F(xiàn)實(shí)情況是有百分之七八十的學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作議論文。寫(xiě)作議論文時(shí)不著邊際的敘述代替了深刻有力的分析，淡化了文體意識(shí)；或者是在寫(xiě)作議論文時(shí)運(yùn)用的論證方法很單一，因而寫(xiě)出來(lái)的作文在寫(xiě)作形式上毫無(wú)新穎之處。為此，文章針對(duì)這一現(xiàn)狀，緊扣高中語(yǔ)文教材，對(duì)議論文寫(xiě)作論證手法進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教材；議論文；論證手法；寫(xiě)作

高中語(yǔ)文教材是眾多名師精心編撰的，如果學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)能借鑒教材中的論證方法，那么在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)寫(xiě)出一篇論證思路清晰的議論文將不是一件難事。但一部分高中學(xué)生在寫(xiě)作議論文時(shí)不懂得如何展開(kāi)論證，針對(duì)這種現(xiàn)象，本文介紹了五種常見(jiàn)的論證方法，并從高中語(yǔ)文教材中選出相應(yīng)的例子進(jìn)行分析，以期對(duì)學(xué)生議論文的寫(xiě)作有一定的幫助。

一、引用論證

引用論證也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、說(shuō)明道理的論證方法，是道理論證的一種。引用的方法有兩種：一是直接引用，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是間接引用，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。引用的方法多變，十分靈活。

例如吳晗在《談骨氣》一文中第一段就提出了本文的中心論點(diǎn)“我們中國(guó)人是有骨氣的”接著就引用孟子的話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！标U釋了什么叫“有骨氣”，為后文展開(kāi)論證奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。再如蘇洵在《六國(guó)論》中也以“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。此言得之?！眮?lái)說(shuō)明賂秦必將亡國(guó)的道理。其中“古人云”這句在《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中均有提及。

其中在論述“生命的價(jià)值”時(shí)可以這樣寫(xiě)到：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！边@是蒲松齡對(duì)生命的理解，對(duì)人生價(jià)值的理解。蒲松齡的一生，確實(shí)很苦，他屢試不中，生活貧苦，始終在貧困線上掙扎，面對(duì)一次次打擊，蒲松齡從沒(méi)放棄書(shū)寫(xiě)《聊齋志異》。好友勸他不要寫(xiě)小說(shuō)，全心全意考功名，但他相信自己的選擇，要證實(shí)自己的價(jià)值。于是，我國(guó)文言短篇小說(shuō)的巔峰之作問(wèn)世了。于是，一個(gè)失意文人終于懂得了怎樣去把握人生，呈現(xiàn)生命的價(jià)值。在這里引用了蒲松齡的這幅對(duì)聯(lián)增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，使論證更有力度。

二、對(duì)比論證

對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。這是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。

對(duì)比論證貫穿于《過(guò)秦論》的始末。蘇秦極力渲染陳涉?zhèn)€人素質(zhì)的低下：在才能上比不過(guò)普通人，在賢明上比不過(guò)孔子、孟子，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上比不過(guò)陶朱、猗頓。但是就是這樣一個(gè)個(gè)人素質(zhì)低下的人，他領(lǐng)導(dǎo)的起義軍的影響力卻是巨大的：天下云集響應(yīng)，贏糧而景。這樣，從對(duì)比中就突出了秦王朝暴政的不得民心。接著，文中又從領(lǐng)袖地位、武器裝備、軍隊(duì)素質(zhì)、用兵謀略、抗秦結(jié)果等方面將陳涉所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍與九國(guó)之師進(jìn)行對(duì)比，從對(duì)比中突出了陳涉所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍的力量之弱，反襯了秦王朝滅亡的容易，引出后文主旨

“仁義不失而攻守之勢(shì)異也”。從這里我們看到對(duì)比論證這一平常普通的論證方法運(yùn)用得當(dāng)，其作用多么神奇而強(qiáng)大。

《伶官傳序》的中心論點(diǎn)是盛衰之理，由于人事。這一論點(diǎn)本身就是一個(gè)既正反對(duì)立又合而為一的命題。全文以“盛衰”二字貫穿始終，從“盛”“衰”兩個(gè)方面，圍繞著“人事”進(jìn)行層層深入的對(duì)比論述。本文的對(duì)比論證在總體上著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系，從中心論點(diǎn)到論據(jù)，從論證過(guò)程到結(jié)論，不論是所用的事例或史實(shí)，還是作者抒發(fā)事物感慨和議論，都是對(duì)比性的。通過(guò)正反兩方面的鮮明對(duì)比，既突出了中心論點(diǎn)，使說(shuō)理深刻透徹，也使文章一氣貫通，前后呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

三、比喻論證

比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象的道理的論證方法。恰到好處的比喻往往能幫助說(shuō)清道理，所以，比喻論證這一方法被廣泛運(yùn)用。

孟子在《寡人之于國(guó)也》中使用了多處比喻論證，使深?yuàn)W的道理形象化。面對(duì)自認(rèn)為對(duì)百姓已經(jīng)盡心盡力的梁惠王，孟子在回答“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”時(shí)，以“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”的方式啟發(fā)梁惠王，指出梁惠王的做法和鄰國(guó)是“五十步笑百步”，二者沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。然后再順理成章地提出以仁政治國(guó)，使梁惠王心悅誠(chéng)服地接受其觀點(diǎn)。在講到面對(duì)“涂有餓莩”統(tǒng)治者卻將一切歸罪于年成不好時(shí)，孟子又用了一個(gè)比喻—“是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！庇纱丝梢?jiàn)，在寫(xiě)作議論文時(shí)運(yùn)用比喻論證的方法，不僅能把抽象的道理表達(dá)得具體生動(dòng)，明白易懂，而且也使文章更具說(shuō)服力，給讀者留下深刻的印象。

《勸學(xué)》第二段用“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”、“冰水為之而寒于水”、“木直中繩輮以為輪”、“木受繩則直”、“金就礪則利”這五個(gè)比喻句，闡述了事物通過(guò)一定變化，可以提高自身或改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)，推論得出君子（人）必須通過(guò)學(xué)習(xí)和不斷參省自身才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。從而論證了學(xué)習(xí)的重要性。

“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械模螞r是徒手?！濒斞浮都o(jì)念劉和珍君》中的這一比喻，反映了他對(duì)正義力量在為歷史進(jìn)步付出血的代價(jià)時(shí)的同情，也表達(dá)了他對(duì)于進(jìn)步力量的堅(jiān)決支持和吶喊聲援。在學(xué)習(xí)比喻論證這種方法后，可以將上面的這段話改為：“我們每個(gè)人都是被上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，都是有缺陷的。只不過(guò)有的蘋(píng)果格外香甜，上帝就多咬了一口。即使面對(duì)‘上帝多咬一口———缺陷比別人多，也無(wú)須自卑，只要我們虛心改正，我們就能少走彎路?！备倪^(guò)后的文段更形象生動(dòng)，讓人印象更加深刻。endprint

四、類比論證

類比論證是將性質(zhì)特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的論證方法。它抓住兩種事物相同或相近的特征進(jìn)行類比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。需要注意的是，不管是自然現(xiàn)象的類比，還是古今中外事實(shí)的類比，運(yùn)用這種論證方法，一定要找準(zhǔn)類比點(diǎn)，要找出類比事物和所要論證道理之間的共性。魯迅在《拿來(lái)主義》中運(yùn)用類比論證的手法，以只是給予，不想取得最后發(fā)了瘋的尼采為例，來(lái)類比說(shuō)明統(tǒng)治者自詡富有的送去不拿來(lái)將造成的嚴(yán)重后果：亡國(guó)滅種，禍延子孫?！多u忌諷齊王納諫》中以臣之妻私臣、臣之妾畏臣、臣之客有求于臣和宮婦左右莫不私王、朝廷之臣莫不畏王、四境之內(nèi)莫不有求于王類比，推出結(jié)論：王之蔽甚矣。需要注意的是，類比論證和對(duì)比論證是截然不同的兩種論證方法。對(duì)比重在對(duì)事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對(duì)事物間共性的發(fā)展。

五、舉例論證

舉例論證是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。孟子在《生于安樂(lè)，死于憂患》一文中以“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！闭f(shuō)明了他們都是先經(jīng)歷挫折，不得志，后來(lái)一躍成名的，同時(shí)引出了下文作者所提出的中心論點(diǎn)——生于憂患死于安樂(lè)。吳晗在《談骨氣》一文中舉了南宋文天祥面對(duì)高官厚祿堅(jiān)決不降慷慨就義的故事論證了富貴不能淫的觀點(diǎn)，又舉我國(guó)古代的窮人寧愿餓死也不吃“嗟來(lái)之食”的故事闡述了貧賤不能移的觀點(diǎn)，最后又借民主戰(zhàn)士聞一多怒對(duì)國(guó)民黨手槍寧死不屈的故事來(lái)論證威武不能屈的道理。

在舉例論證的寫(xiě)作訓(xùn)練中這么寫(xiě)：一個(gè)瘦小的身影手持寶劍，在院子里勤習(xí)武藝。他，就是一代名將祖逖，當(dāng)別的小孩還在溫暖的被窩中酣睡時(shí)，他，正在滿頭大汗地練劍。于是，歷史的青簡(jiǎn)上刻下了濃重的一筆———聞雞起舞。這代表的就是勤奮刻苦。以祖逖的例子在引出觀點(diǎn)“勤奮刻”比直接說(shuō)“我們要勤奮刻苦”更有說(shuō)服力。

總之，在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，以上幾種方法可以就一種運(yùn)用，也可以幾種運(yùn)用，甚至可以綜合運(yùn)用，無(wú)論用哪種方法，都必須將論點(diǎn)與論據(jù)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。一種觀點(diǎn)，一個(gè)道理，希望讀者能接受，“說(shuō)清”是最重要的；無(wú)論這個(gè)觀點(diǎn)這個(gè)道理是深?yuàn)W還是平實(shí)，如果能用精彩的語(yǔ)言宣傳將更有說(shuō)服力和感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴紹風(fēng).高中議論文素材積累與使用初探[J].教育：文摘版，2016（2）：00216-00216.endprint