■ 趙星植

元媒介時(shí)代下所顯現(xiàn)出來(lái)的傳播與媒介內(nèi)涵的雙重變革,給當(dāng)代傳播學(xué)理論提出了前所未有的挑戰(zhàn)。以媒介效果為中心的經(jīng)典大眾傳播理論并不能有效的解釋傳播主體在元媒體時(shí)代所發(fā)揮的強(qiáng)大作用力。同時(shí),元媒介時(shí)代也呼吁新的研究路徑,新的傳播理論,它為當(dāng)代傳播學(xué)重審學(xué)理邏輯、重構(gòu)理論體系帶來(lái)了新的切入路徑；更為傳播符號(hào)學(xué)這一探究符號(hào)意義及其符號(hào)使用者之相互關(guān)系的傳播學(xué)派,帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

一、“元”概念：新語(yǔ)境下研究范疇的革新

“元-”(meta-)一般用于學(xué)科或概念名稱上,意思是 “關(guān)于什么的什么”。meta-這個(gè)前綴,希臘文原是“在后”的意思。亞里士多德的文集,哲學(xué)卷放在物理卷之后,名為Metaphysics(“物理之后卷”)。哲學(xué)是對(duì)自然深規(guī)律的思考,此后meta-就獲得了全新的含義,指的是對(duì)世界規(guī)律的探討。因此,所有有關(guān)“元”的討論,實(shí)則都是關(guān)于某個(gè)理論、術(shù)語(yǔ)或現(xiàn)象背后更深一層的層控規(guī)則之討論。而用“元”概念來(lái)統(tǒng)攝新媒介語(yǔ)境下的媒介形態(tài)與傳播活動(dòng),并非術(shù)語(yǔ)更替,而是表明二者在媒介技術(shù)推動(dòng)下所產(chǎn)生的根本性變革。新的媒介形態(tài)與傳播方式,呼吁傳播學(xué)研究的新范式。

“元媒介”(meta-media),即“媒介的媒介”,具體是指以計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、平板電腦等智能終端為代表,基于互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)終端為一體的新傳播平臺(tái)。這類新媒介平臺(tái)的最大特征,就在于先前所出現(xiàn)的所有媒介及其傳播方式皆可以共存在這類平臺(tái)之中,或以模擬或虛擬的形式存在于其中。換言之,元媒介時(shí)代的所有媒介類型都是原生于或寄生于元媒介家族的。如紙質(zhì)媒體或者廣播媒體現(xiàn)在寄生到元媒介中,而博客、微博以及社交網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體則本來(lái)就原生于元媒介之中。這就是所謂的“元”：它既與現(xiàn)存媒介相平行,卻又不同于任何一類現(xiàn)有媒介①。它作為媒介之媒介,既是傳統(tǒng)媒介在新平臺(tái)進(jìn)行傳播的新媒介,又是如社交網(wǎng)絡(luò)這類新媒介平臺(tái)的產(chǎn)生之地。

有學(xué)者將元媒介形象地稱為“屏幕頁(yè)”(Screen Page)②。 因?yàn)橹T如電腦、手機(jī)等移動(dòng)終端屏幕中的幾乎所有內(nèi)容都是來(lái)自其他媒介,所以元媒介在內(nèi)容和形式上,都是其他媒介的翻譯、改制、改造③。不少學(xué)者從媒介融合的角度,討論這類網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)帶來(lái)的變革。但筆者認(rèn)為這種融合的關(guān)鍵并不在于媒介平臺(tái)的整合,或傳統(tǒng)媒介在融合媒介平臺(tái)上發(fā)揮著各自原有的功能。而在于它以一種“再媒介化”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有媒介傳播方式的升級(jí),并對(duì)當(dāng)前整個(gè)符號(hào)表意結(jié)構(gòu)以及傳播方式有著根本的影響。

元媒介既然是再媒介化的媒介,那么元媒介平臺(tái)上的文本是在對(duì)上一級(jí)媒介文本的跨層次再度使用；它再現(xiàn)的僅僅是上一級(jí)文本的某些形式或品質(zhì),由此失去與次級(jí)媒介的直接關(guān)系,最后可能會(huì)完全抹掉原初文本的次級(jí)媒介特性,進(jìn)而形成于一種高于傳統(tǒng)媒介的元媒介體系。例如,電視媒介文本在元媒介平臺(tái)再現(xiàn),其視頻文本的特性被保留,但其單向的傳播特性已被抹去。特別是元媒介平臺(tái)客戶端中,實(shí)時(shí)直播、彈幕、及時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論等新媒介技術(shù)的方式,即便是電視這一寄生于元媒介之中的媒介文本,已很大程度上失去原本的傳播方式和特性。

因此,從本質(zhì)上說(shuō),元媒介的“元”在于其新的傳播關(guān)系和方式的嵌入與整合。正因?yàn)樗墙y(tǒng)合次級(jí)媒介的上一層媒介,所以它必然對(duì)傳播方式及其傳播主體關(guān)系進(jìn)行重塑。這種重塑的根本后果是整個(gè)文化社群意義編碼及其組織形式的變革。元媒介形式下所醞釀出的一個(gè)全新人類傳統(tǒng)形態(tài)正在形成,那就是“以人為中心、以連接了所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)所不能的傳播”④。元媒介位于溝通串聯(lián)的核心位置,使傳播在媒介匯流中成為人與社會(huì)新的連接方式⑤。

而這種新嵌入傳播關(guān)系的根本,即為“元傳播”(meta-communication)在元媒介平臺(tái)的凸顯,并逐漸成為影響媒介傳播活動(dòng)及其形式的主導(dǎo)因素?！霸獋鞑ァ?也即“關(guān)于傳播的傳播”,這一概念最早由貝特森(Gregory Bateson)提出。貝特森主要從言語(yǔ)交流層面指出元傳播問(wèn)題：“人類的語(yǔ)言交流不僅能夠,而且一直是在許多抽象的對(duì)比層次上進(jìn)行”,這實(shí)際上已經(jīng)指出了語(yǔ)言符號(hào)交流的層控關(guān)系這一經(jīng)典命題。他進(jìn)一步認(rèn)為,任何言語(yǔ)命題除用于指涉事物的實(shí)際狀態(tài),還在另外兩個(gè)層面上展開(kāi)。第一是把元語(yǔ)言信息(meta-linguistic information)引入到傳播活動(dòng)之中,用于指明傳播內(nèi)容的解釋規(guī)則。第二,交談雙方也傳遞彼此之間的關(guān)系意義。這表明人們?yōu)榱藗鞑?不得不進(jìn)行元傳播活動(dòng),不僅是為了使傳播的信息更加準(zhǔn)確,更重要的是為了在傳播中建構(gòu)內(nèi)含人際關(guān)系的交往規(guī)則。因此,元傳播解決的正是“在關(guān)系之中怎樣討論關(guān)系并由傳遞關(guān)系意義的元傳播建立關(guān)系的問(wèn)題”⑥。

貝特森的研究?jī)H在于人際傳播,并指出了元傳播在人際交流層面的隱匿性,“絕大部分元語(yǔ)言和元傳播的訊息都是含蓄的”⑦,因而必須經(jīng)由“語(yǔ)言”得以推斷。然而,相較于人際傳播與大眾傳播中元傳播模式的“隱身”,元傳播諸問(wèn)題則是凸顯在元媒介傳播活動(dòng)之中。換言之,元媒介中的元傳播活動(dòng),不僅是傳播符號(hào)意義的內(nèi)部編碼規(guī)則,更是作為傳播活動(dòng)本身參與到具體的傳播實(shí)踐之中。

丹麥學(xué)者延森⑧(Klaus B.Jensen)則回應(yīng)了元傳播與元媒介之間相輔相成的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為元媒介的本質(zhì)特性在于,傳播主體對(duì)“元數(shù)據(jù)”(meta-data)所進(jìn)行的一系列元傳播活動(dòng)。元數(shù)據(jù)是關(guān)于任意信息的來(lái)源、特征及其軌跡,如文本的標(biāo)題、關(guān)鍵詞、索引數(shù)據(jù)等。這也使信息抓取與搜索成為可能。而元數(shù)據(jù)在元媒介的普遍化存在,使得傳播者的能動(dòng)作用大大增強(qiáng)。媒介使用者對(duì)于網(wǎng)頁(yè)、圖片的“標(biāo)簽”(tag)、“點(diǎn)贊”、轉(zhuǎn)發(fā)等等,都在實(shí)際的參與到元數(shù)據(jù)的編碼工作中,進(jìn)而參與的是傳播文本的實(shí)際創(chuàng)造。而傳播主體在元媒介語(yǔ)境下,對(duì)傳播符號(hào)文本所進(jìn)行的符碼或傳播語(yǔ)境的重塑,實(shí)際上是“元傳播”在元媒介語(yǔ)境中的顯現(xiàn)。

因此,借用彼德斯(John Durham Peters)的名著《對(duì)空言說(shuō)》(Speaking into the air)之標(biāo)題,過(guò)去的元傳播一般都消失的無(wú)影無(wú)蹤(into the thin air)。但在新媒體語(yǔ)境下,媒體使用者則是對(duì)系統(tǒng)(system)言說(shuō)。從時(shí)間戳(time stamps)到“emoji”表情,從搜索關(guān)鍵詞再到社交媒體中的標(biāo)簽書寫,傳播這在元媒介中的交流與互動(dòng)中,傳播者時(shí)時(shí)刻刻都參與到了元傳播這種編碼機(jī)制中來(lái)。更重要的是,位于上一層的元傳播機(jī)制,在元媒介的傳播實(shí)踐層面,被實(shí)時(shí)記錄了下來(lái)。元傳播以及符號(hào)意義建構(gòu)規(guī)則,從面對(duì)面?zhèn)鞑ァ⒋蟊妭鞑r(shí)代的臨時(shí)“缺場(chǎng)”變成了元媒介時(shí)代的時(shí)刻“在場(chǎng)”。這為我們從意義規(guī)則層面去探究元媒介語(yǔ)境下的傳播規(guī)則提供了一條很好路徑。

二、元媒介中的“元傳播”：傳播符號(hào)學(xué)研究范式的突破口

問(wèn)題的關(guān)鍵是,元媒介語(yǔ)境下的元傳播活動(dòng)是如何進(jìn)行的,且又是如何具體地影響到傳播主體之間的具體傳播實(shí)踐的。并且,“元媒介”與“元傳播”作為一對(duì)新的研究范疇,其研究路徑和具體突破口在何處。關(guān)于前者,延森作了較為深刻的探討。他的研究可以算作這一新興課題的成果。延森認(rèn)為,可根據(jù)元媒介系統(tǒng)與元媒介使用者對(duì)信息控制能力,以及對(duì)信息內(nèi)容和訪問(wèn)時(shí)間的選擇,把元媒介中的元傳播活動(dòng)分為如下四種類型⑨：

(1)審閱傳播(processed communication),即系統(tǒng)通過(guò)個(gè)體使用者的媒介使用軌跡進(jìn)行記錄,為用戶提供賬單、系統(tǒng)維護(hù)、市場(chǎng)分析等等。在審閱傳播之中,最關(guān)鍵的一環(huán)在于元媒介用戶的“注冊(cè)”(registration)這一行為。注冊(cè)使得傳播者的元數(shù)據(jù)得以搜集和整理,并成為下次傳播活動(dòng)進(jìn)行的起點(diǎn)。

(2)推薦傳播(recommended communication),即系統(tǒng)管理員根據(jù)不同使用者集體的傳播行為的考察,以確定最受歡迎的傳播行為,或者該用戶群體最受歡迎的傳播內(nèi)容,并由此推薦給使用者集體的內(nèi)容。比如,亞馬遜網(wǎng)站所推薦的購(gòu)書清單,微信與微博中的推薦文章或者推送廣告，等等。

(3)迭代傳播(iterative communication),即使用者以異步或同步的方式,參與到針對(duì)彼此交往或傳播活動(dòng)的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā),甚至傳播的內(nèi)容的集體編輯或創(chuàng)作等。例如,知乎、維基百科、百度百科這樣的開(kāi)放編碼平臺(tái)中的用戶參與。這使得用戶不僅將自身、而且將彼此進(jìn)行了編碼,并整合到不同的社會(huì)關(guān)系之中。

(4)第三方傳播(third-party communication),即系統(tǒng)把用戶在元媒介中進(jìn)行因?yàn)閭鞑セ顒?dòng)中所留下的數(shù)據(jù)信息,進(jìn)行重新整合,并將其發(fā)布給如廣告商、市場(chǎng)管理者或者政府單位等等。與審閱傳播相比,第三方傳播的主動(dòng)權(quán)被系統(tǒng)所操控。

客觀的說(shuō),延森從系統(tǒng)與系統(tǒng)使用者兩個(gè)維度,對(duì)元媒介中四種主要元傳播類型的探討,為我們探究元媒介中的元傳播形態(tài)提供了諸多啟示。然而,上述四種分類僅僅說(shuō)明了元傳播模式在元媒介平臺(tái)的技術(shù)性特性,并且這一分類還是主要在傳播者視閾所進(jìn)行的探究。這一分類模式并不能說(shuō)明的是,作為傳播主體的媒介使用者在諸種元傳播活動(dòng)中,對(duì)傳播內(nèi)容也即符號(hào)意義編碼與意義規(guī)則建構(gòu),究竟起到了何種作用。

上述這種把媒介技術(shù)與傳播主體能動(dòng)性二元對(duì)立的方式,在當(dāng)代傳播學(xué)中普遍存在。如法國(guó)學(xué)者麥格雷所言,以二元論為中心的傳播觀實(shí)際上是把理性與技術(shù)對(duì)立起來(lái),把人的思維與行為對(duì)立起來(lái)。他解釋到,人類在世界上的行動(dòng)可以參照不同的標(biāo)準(zhǔn)——如工具的、規(guī)范的、表達(dá)的——而這些標(biāo)準(zhǔn)或秩序之間實(shí)則上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。從本質(zhì)上說(shuō),“人類并不是雙腳站立在技術(shù)的大地上而思想?yún)s飄浮在星空中”⑩。

而筆者認(rèn)為這恰恰是當(dāng)代傳播符號(hào)學(xué)理論可著力開(kāi)掘的地方。近年來(lái),國(guó)內(nèi)一批學(xué)者開(kāi)始注意到元傳播問(wèn)題的重要性,并主要從概念梳理,學(xué)術(shù)史脈絡(luò)以及應(yīng)用前景進(jìn)行了討論。但目前還鮮有研究討論如何從元傳播視角推進(jìn)元媒介中的諸種傳播問(wèn)題方面。而傳播符號(hào)學(xué)之所以可作為其突破口,是因?yàn)樵獋鞑グ褌鞑ブ黧w間的關(guān)系意義置于核心,這正是傳播符號(hào)學(xué)研究的最主要內(nèi)容。

如傳播學(xué)家菲斯克(John Fiske)所述,傳播符號(hào)學(xué)把“傳播”理解為意義的生產(chǎn)與交換。因此這一學(xué)派的重要任務(wù)在于理解意義背后的社會(huì)文化機(jī)制或意義生產(chǎn)機(jī)制,并賦予接受者在意義生產(chǎn)過(guò)程中更加主動(dòng)且積極的地位。傳播符號(hào)學(xué)把信息理解為傳播主體因符號(hào)而產(chǎn)生互動(dòng),并由此所協(xié)商的意義；因此它更加注重傳播主體的互動(dòng)與協(xié)商機(jī)制。

相較于現(xiàn)有研究對(duì)元媒介中元傳播類型的技術(shù)特征及其傳播過(guò)程的歸納,傳播符號(hào)學(xué)更加關(guān)注的是,這些元傳播模式如何建構(gòu)傳播符號(hào)學(xué)的意義解釋框架,并且依據(jù)諸多元傳播規(guī)則而建立的意義交流社群以及意義互動(dòng)形式。從這一路徑出發(fā),可能更能凸顯的是,媒介使用者的“元意識(shí)”在元媒介中相關(guān)傳播活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)及其能動(dòng)作用。

從傳播符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看,“元傳播”這一議題在本質(zhì)上與“元語(yǔ)言”(meta-language)諸問(wèn)題緊密相連。元語(yǔ)言,就是能使文本在闡釋活動(dòng)中顯現(xiàn)為意義的一整套規(guī)則體系。元語(yǔ)言的存在,意味著整個(gè)符號(hào)體系的“可翻譯性”。例如用一種語(yǔ)言可以對(duì)另一種語(yǔ)言進(jìn)行解釋。元語(yǔ)言不僅是意義實(shí)現(xiàn)的先決條件,元語(yǔ)言也是意義存在的先決條件。面對(duì)一個(gè)文本,任何闡釋必須有元語(yǔ)言集合的支持。并且,在符號(hào)傳播與表意的所有環(huán)節(jié),都為符號(hào)意義的闡釋提供各種元語(yǔ)言因素,參與構(gòu)筑闡釋需要的元語(yǔ)言結(jié)合。

同樣,元語(yǔ)言因素還可以呈現(xiàn)于符號(hào)文本之中,由此主導(dǎo)著該符號(hào)文本的解釋路徑和意義建構(gòu)規(guī)則。關(guān)于此點(diǎn),符號(hào)學(xué)家雅各布森(Roman Jacobson)的“符號(hào)六因素論”說(shuō)的非常透徹。他指出任何符號(hào)文本包含六個(gè)因素：發(fā)送者、文本、對(duì)象、媒介、符碼與接收者。當(dāng)其中一個(gè)因素成為文本的主導(dǎo)時(shí),就會(huì)導(dǎo)向某種相應(yīng)的特殊意義解釋。特別是,當(dāng)符號(hào)側(cè)重于符碼時(shí),符號(hào)出現(xiàn)較強(qiáng)的“元語(yǔ)言傾向”,也就是符號(hào)文本自身提供相關(guān)線索來(lái)進(jìn)行自我解釋。

因此,所謂元媒介下的元傳播活動(dòng),實(shí)為不同的元語(yǔ)言因素在元媒介符號(hào)文本中成為主導(dǎo)解釋因素,而形成的偏向元語(yǔ)言符碼建構(gòu)與解釋規(guī)則的各類傳播活動(dòng)。相應(yīng)地,元媒介使用者同樣會(huì)依據(jù)符號(hào)文本所顯現(xiàn)的不同元語(yǔ)言因素類型,調(diào)動(dòng)自身或解釋社群的元語(yǔ)言集合,對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行解釋與再傳播。貝特森的元傳播概念,超出了符碼系統(tǒng)元語(yǔ)言,進(jìn)入了廣義的符號(hào)——語(yǔ)用范疇；因此應(yīng)當(dāng)結(jié)合新媒介的語(yǔ)用環(huán)境,對(duì)元語(yǔ)言的范疇進(jìn)行擴(kuò)容。

筆者贊同上述觀點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)。元媒介平臺(tái)中元傳播議題的凸顯,主要是因?yàn)橹T如“注冊(cè)”“標(biāo)簽”“點(diǎn)贊”“分享”“轉(zhuǎn)發(fā)”等技術(shù)性因素的凸顯,使得元媒介中的符號(hào)文本自涉強(qiáng)烈的元語(yǔ)言因素,引導(dǎo)者、媒介使用者對(duì)符號(hào)文本進(jìn)行再編碼以及再傳播。筆者把元媒介中凸顯的這類元語(yǔ)言因素,稱為“技術(shù)性元語(yǔ)言因素”。在技術(shù)性元語(yǔ)言因素的引導(dǎo)下,使用者調(diào)動(dòng)不同的元語(yǔ)言對(duì)符號(hào)文本的意義進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

所以,從傳播符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探究元媒介中的元傳播,是在技術(shù)性元語(yǔ)言因素分別與語(yǔ)境元語(yǔ)言和能力元語(yǔ)言之間的融合,并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)關(guān)系意義的建構(gòu)與傳播活動(dòng)。在這一維度上,媒介技術(shù)、語(yǔ)境與傳播主體的關(guān)系意義被很好地拉入到了研究視域中。新技術(shù)要素促成新的元語(yǔ)言符碼建構(gòu)規(guī)則,而主體關(guān)系則在上述符碼規(guī)則中得以重構(gòu)與傳播。

三、傳播符號(hào)學(xué)視閾下元傳播的三個(gè)層次與研究路徑

元媒介平臺(tái)的傳播實(shí)踐中,由于元語(yǔ)言特別是技術(shù)性元語(yǔ)言因素的凸顯,使得符號(hào)文本的解釋與傳播呈現(xiàn)出強(qiáng)烈自攜元語(yǔ)言因素。而這里由這類傳播文本引發(fā)的傳播活動(dòng),即為本文所謂的元媒介視閾下的元傳播諸活動(dòng)?，F(xiàn)在要追問(wèn)的是,在這類元傳播活動(dòng)中,傳播主體是如何調(diào)動(dòng)不同的元語(yǔ)言集合,進(jìn)而展開(kāi)意義的交流與互動(dòng),由此推進(jìn)元媒介平臺(tái)中的元傳播進(jìn)程的。

趙毅衡指出,實(shí)際上表意過(guò)程的所有環(huán)節(jié),都為闡釋提供各種元語(yǔ)言因素,參與構(gòu)筑闡釋需要的元語(yǔ)言集合。為此,他大致上把這些元語(yǔ)言因素分成三類：社會(huì)文化的語(yǔ)境元語(yǔ)言；文本構(gòu)造的自攜元語(yǔ)言；闡釋主體的能力元語(yǔ)言。這一觀點(diǎn)說(shuō)明,媒介使用者可以根據(jù)不同的元傳播類型,調(diào)動(dòng)不同的元語(yǔ)言集合,進(jìn)而產(chǎn)出不同的表意與傳播方式。

然而,不同形式之間的元傳播活動(dòng)又是如何在元語(yǔ)言層面進(jìn)行自由調(diào)度與操作？并且,不同層次的元語(yǔ)言集合在具體傳播實(shí)踐中會(huì)呈現(xiàn)出何種意義協(xié)商機(jī)制？為此,筆者從元媒介文本與元語(yǔ)言集合之相互關(guān)系入手,并根據(jù)皮爾斯(C.S.Peirce)的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)“三性”原理,把元媒介中的元傳播活動(dòng)分為三個(gè)層次。相比于延森注重技術(shù)特性與傳播過(guò)程的元傳播四分類,筆者認(rèn)為本文即將提出的三分類則側(cè)重于傳播主體間對(duì)符號(hào)文本的意義建構(gòu)與互動(dòng)行為。這一路徑,可有效地探討,傳播主體在元傳播過(guò)程中的能動(dòng)因素,以及媒介、符號(hào)文本與傳播社群之間的互生關(guān)系。并由此為元媒介時(shí)代的傳播符號(hào)學(xué)研究提供一個(gè)可能的研究框架。

皮爾斯符號(hào)學(xué)的根基是其符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的三性原理。他認(rèn)為世間萬(wàn)物都可以統(tǒng)歸于三個(gè)基本范疇：“第一性”是“顯現(xiàn)性”,是由感覺(jué)之品質(zhì)構(gòu)成的。皮爾斯認(rèn)為,“第一性”這種存在模式,即是那種任何一個(gè)事物毫不考慮其他事物之存在而如其自本然地存在(CP 1.25)?！暗诙浴笔恰皩?shí)際性”,是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的存在?！暗诙浴钡淖畲筇卣骷礊楦杏X(jué)與經(jīng)驗(yàn)之間的實(shí)際碰撞,是二元對(duì)立、沖突發(fā)生的根源?！暗谌浴奔唇y(tǒng)合“第一性”與“第二性”的法則或規(guī)則。由此,我們可以用絕對(duì)當(dāng)下的、直覺(jué)的、不做思考的感覺(jué)來(lái)描述“第一性”,用外部實(shí)在的、非理性的事實(shí)以及我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中到處發(fā)現(xiàn)的阻力和斗爭(zhēng)感來(lái)描述“第二性”,而“第三性”則就是在上述二者間協(xié)調(diào)并給出意義、秩序、規(guī)律以及普遍性。

根據(jù)皮爾斯的三性原理,我們可以對(duì)元媒介中的元傳播模式分為如下三層,由此推導(dǎo)出元媒介語(yǔ)境下的三種主要的傳播符號(hào)學(xué)探究路徑：

第一層,是元傳播的實(shí)際功能或技術(shù)層面。它主要是元媒介平臺(tái)中元傳播技術(shù)因素,給傳播實(shí)踐所帶來(lái)的具體變革。在此層面上說(shuō),傳播中的信息交流、轉(zhuǎn)換或狀態(tài)更替,均可以用規(guī)律和因果關(guān)系來(lái)進(jìn)行解釋。這類似于皮爾斯所謂的“第一性”范疇,這個(gè)層面是“由此及此”,也即A等于A,也即元傳播實(shí)踐模式與元媒介平臺(tái)中的技術(shù)或者功能因素相對(duì)應(yīng)。

在此意義上說(shuō),延森所謂的元傳播四種類型都均屬于這一層面。無(wú)論是審閱、推薦、迭代還是第三方傳播,其前提條件就在于元媒體平臺(tái)首先提供了這類特定傳播模式的技術(shù)資源。由此媒介使用者才可以據(jù)此進(jìn)行特定的元傳播活動(dòng)。例如,第三方傳播與審閱傳播的前提,就是元媒介平臺(tái)所提供的用戶注冊(cè)功能,因?yàn)橹挥杏脩敉ㄟ^(guò)注冊(cè)提供元數(shù)據(jù),媒介系統(tǒng)才可能統(tǒng)計(jì)出用戶的內(nèi)容使用偏好,從而進(jìn)行數(shù)據(jù)整理與預(yù)測(cè)。同樣,基于媒介使用者的推薦或迭代傳播,其前提是元媒介系統(tǒng)所提供的諸如開(kāi)放元代碼,或點(diǎn)贊功能。由此媒介使用者才可進(jìn)行此功能對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時(shí)編碼與再傳播。

而從元語(yǔ)言與元傳播之關(guān)系的角度來(lái)看,媒介使用者在這一層元傳播活動(dòng)中,主要是通過(guò)符號(hào)文本自身攜帶的元語(yǔ)言因素展開(kāi)意義解釋模式。特別是,媒介時(shí)代所特有的技術(shù)性元語(yǔ)言因素,為傳播符號(hào)文本打上了獨(dú)特的文本風(fēng)格,并由此形成元媒介時(shí)代特定的符號(hào)表意與傳播規(guī)律。據(jù)此,當(dāng)代傳播符號(hào)學(xué)在這一元傳播層次上,已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了相關(guān)的探索。

這一層次的傳播符號(hào)學(xué)研究主要從元媒介語(yǔ)境中不同符號(hào)文本形態(tài)變遷入手,探索這些元傳播模式的表意形規(guī)律。這主要把傳播學(xué)與社會(huì)符號(hào)學(xué)相結(jié)合。把以語(yǔ)言文本為中心的社會(huì)符號(hào)學(xué)理論推進(jìn)到以非語(yǔ)言文本為中心多模態(tài)研究(multimodality),進(jìn)而適應(yīng)元媒介語(yǔ)境下符號(hào)形態(tài)的變遷以及由此帶來(lái)的社會(huì)意義。

在其中,英國(guó)符號(hào)學(xué)者克雷斯(Gunther Kress)與霍奇(Robert Hodge)的貢獻(xiàn)值得一提,他們重構(gòu)了以學(xué)科交叉性為特征的符號(hào)學(xué)體系,試圖去考察和解釋社會(huì)語(yǔ)境中各種符號(hào)系統(tǒng)的意義生成和維系方式。而荷蘭社會(huì)符號(hào)學(xué)家范·李文 (Theo van Leeuwen),則將社會(huì)符號(hào)學(xué)引入日常生活,指出不同的符號(hào)資源,通過(guò)節(jié)奏、構(gòu)成、信息鏈接、對(duì)話等四種途徑,整合形成多模態(tài)語(yǔ)篇與交際行為。由此,傳播符號(hào)學(xué)這一理論分支的實(shí)踐,經(jīng)歷了從符號(hào)到符號(hào)資源,從語(yǔ)言符號(hào)到其他非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),從言語(yǔ)交際語(yǔ)篇到多模態(tài)語(yǔ)篇的發(fā)展脈絡(luò)。

第二層,是元傳播的社會(huì)或文化的層面,即符號(hào)再現(xiàn)差異與沖突的層面。這一元傳播模式主要是表達(dá)傳播主體間的身份與差異,是界定意義社群與社群間關(guān)系的層面,身份指向共有,差別指向等級(jí)和沖突。元媒介平臺(tái)中的這一層面充分假定社群間存在對(duì)話或非絕對(duì)的沖突,而這些皆為各種社群與文化關(guān)系的基礎(chǔ)。再此意義上說(shuō),這一層面類似于皮爾斯所謂的“第二性”,即因具體的傳播與文化實(shí)踐,所導(dǎo)致的意義交流、沖突與協(xié)商機(jī)制。

從元語(yǔ)言集合層面來(lái)看,這一層面的元傳播模式,媒介使用者主要調(diào)動(dòng)是語(yǔ)境元語(yǔ)言集合,即文本與社會(huì)發(fā)生的諸種關(guān)系,引出文化約定的對(duì)信息的處理方式元媒介技術(shù)以其終端開(kāi)放性,人際交互性等特點(diǎn)為傳播環(huán)境提供了真正的互動(dòng)性和多元性,這極大促進(jìn)了意義社群的聚合,以及社群與社群間意義交流的實(shí)時(shí)互動(dòng)。例如,由于社交媒體中的實(shí)時(shí)集群功能,以及轉(zhuǎn)發(fā)與分享功能的普及性與便利性,媒介使用者非常容易通過(guò)對(duì)特定符號(hào)文本的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論與分享,依據(jù)所屬意義社群的特定規(guī)則,對(duì)符號(hào)文本從元語(yǔ)言層面重新進(jìn)行編碼。這種基于特定意義社群解釋規(guī)則的元傳播模式,成為當(dāng)今元媒介領(lǐng)域的傳播常態(tài)。

同樣,這種符號(hào)文本的再編碼與再傳播模式,一方面為媒介使用者提供了能及時(shí)溝通意見(jiàn)的公共平臺(tái),另一方面又為話語(yǔ)或符號(hào)沖突提供了機(jī)會(huì)。由此,符號(hào)意義在具體傳播語(yǔ)境或傳播事件中的使用與變異,也就是目前學(xué)界所提出的“后真相”(post-truth)時(shí)代的輿論失衡問(wèn)題。當(dāng)符號(hào)文本的述真問(wèn)題以一種去中心化的方式傳播,真相成為傳播社群中的商議與相對(duì)共識(shí)之達(dá)成時(shí),元傳播中的社群關(guān)系變成為衡量“真相”的主導(dǎo)維度。因此,處理該問(wèn)題的核心,是如何重建真相傳播過(guò)程中的元傳播關(guān)系鏈,進(jìn)而建構(gòu)以民主商議為核心的新型元媒介社群。

第三層,是元傳播的創(chuàng)造性層面,主要是指元傳播過(guò)程中所出現(xiàn)新的意義解釋,并對(duì)之做出調(diào)整,包含創(chuàng)造性和可能性的層面：這是所謂“第三性”或“無(wú)限”的層面,是個(gè)體和社群之間的意義之普遍關(guān)系的層面,它的邊界就是人與人之間的創(chuàng)造性表達(dá)關(guān)系。這實(shí)際上已經(jīng)類似于皮爾斯所謂“無(wú)限衍義”的定義。因此,在這一層面上,元傳播可以是被視為一種規(guī)范的、意義機(jī)制之間的互動(dòng),顯然這與皮爾斯所闡述的“第三性”特征是契合的。

這一層面元傳播模式,主要調(diào)動(dòng)的是媒介使用者的能力元語(yǔ)言。所謂能力元語(yǔ)言,即為解釋者先天或后天在傳播實(shí)踐中所累積起來(lái)的意義解釋框架、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)或者是知識(shí)儲(chǔ)備。這一元傳播層面,主要關(guān)注是媒介使用中在元媒介平臺(tái)中逐漸形成的、完全基于元媒介平臺(tái)的新表意方式與互動(dòng)方式。作為三種元傳播層面的最高級(jí)形式,這一層面的元傳播活動(dòng)是面向未來(lái)的,符號(hào)意義社群互動(dòng)與建構(gòu)的新方式。

這一層面的元傳播活動(dòng),則可以從兩個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)掘。第一,是元媒介平臺(tái)新型社群關(guān)系的建構(gòu)與維持。以手機(jī)客戶端為元媒介平臺(tái)的社交通訊工具,正在從根本上改變著人類的日常生活交往習(xí)慣及其倫理準(zhǔn)則。從朋友圈的“點(diǎn)贊”,到“分組”,再到主動(dòng)“屏蔽”他人信息流,諸如這類交往方式是原生于元媒介平臺(tái)的,是元傳播的核心維度。它創(chuàng)造出與線下交往完全不同的交往規(guī)則,但卻又實(shí)在地影響著實(shí)際生活中的人際關(guān)系。因此,對(duì)此類社群關(guān)系的研究,則必須要進(jìn)入符號(hào)互動(dòng)層面梳理,元傳播活動(dòng)在傳遞關(guān)系意義過(guò)程中,如何對(duì)傳播主體的符號(hào)自我進(jìn)行重構(gòu),并且如何在元語(yǔ)言層面建構(gòu)新的關(guān)系意義解釋規(guī)則。

第二,是元媒介語(yǔ)境下以激活元傳播活動(dòng)為核心訴求的符號(hào)消費(fèi)與消費(fèi)文化。當(dāng)代社會(huì)是以追求符號(hào)價(jià)值為主的“異化符號(hào)消費(fèi)社會(huì)”,符號(hào)增值速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的速度。這早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。然而,元媒介時(shí)代的到來(lái),符號(hào)消費(fèi)的重心正在從對(duì)符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)向?qū)Ψ?hào)所建構(gòu)的關(guān)系意義。由此,廣告主的訴求也正在從對(duì)消費(fèi)者的說(shuō)服,轉(zhuǎn)向從元傳播層面建構(gòu)符號(hào)商品的關(guān)系價(jià)值。于是,口碑轉(zhuǎn)發(fā),分享送紅包,“曬單”等成為商家的主要推廣手段。與此同時(shí),消費(fèi)者也在分享過(guò)程中建構(gòu)與維持自己的關(guān)系社群。并且,社會(huì)名流也在元媒介平臺(tái)上,建構(gòu)自身與消費(fèi)者的互動(dòng)社群,繼而形成“商家—名流—消費(fèi)者”的關(guān)系鏈。由此,社群關(guān)系正替代廣告文案,成為刺激符號(hào)消費(fèi)的主要因素。

綜上,從傳播符號(hào)學(xué)路徑探究元媒介時(shí)代的元傳播層次以及具體符號(hào)表意實(shí)踐,其理論優(yōu)越性是明顯的。首先,傳播符號(hào)學(xué)從元語(yǔ)言與元傳播之關(guān)系入手,為元媒介技術(shù)和媒介使用者搭建起了溝通橋梁。進(jìn)而為當(dāng)代傳播學(xué)在元媒介時(shí)代走出技術(shù)與理論二元論,提供了具體的探究方式。其次,傳播符號(hào)學(xué)對(duì)元媒介時(shí)代中元傳播之文化與意義社群交流機(jī)制的關(guān)注,為元媒介時(shí)代的傳播學(xué)研究拓展了新的理論空間。由此,如何梳理并歸納元媒介語(yǔ)境下全新的意義交流與協(xié)商機(jī)制,就成了當(dāng)代傳播學(xué)所不能忽略的一個(gè)重要面向。第三,傳播符號(hào)學(xué)關(guān)注元媒介語(yǔ)境中,媒介使用者之間創(chuàng)造性的表意模式之開(kāi)掘,為元媒介時(shí)代符號(hào)消費(fèi)與文化生產(chǎn)的研究提供了新的切入點(diǎn)。

注釋：

①⑧ [丹]克勞斯·布魯恩·延森：《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第96-98、98頁(yè)。

② L.P.Glazier,DigitalPoetics:TheMakingofE-Poetries,Tuscaloosa and London:The University of Alabama Press,2002,pp.115-119.

③ 趙星植：《論元媒介時(shí)代的符號(hào)傳播及其特性》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2017年第3期。

④ 趙啟正：《“序一：沉浸傳播——新媒體時(shí)代的新概念”》,載李沁：《沉浸傳播——第三媒介時(shí)代的傳播范式》,清華大學(xué)出版社2013年版,第1頁(yè)。

⑤ 張斌：《屏幕研究：“元媒介"時(shí)代影視研究的融合路徑》,《暨南學(xué)報(bào)》,2015年第7期。

⑥ 王金禮：《元傳播：概念、意指與功能》,《新聞與傳播研究》,2017年第2期。

⑦ Gregory Bateson,StepstoAnEcologyofMind.London:Granada,p.151.

⑨ Klaus B.Jensen,HowtoDoThingswithData:Meta-data,Meta-media,andMeta-communication,First Monday,vol.18,no.19,2013,http://firstmonday.org/ojs/index.php/fm/issue/view/404.

⑩ [法]埃里克·麥格雷：《傳播理論史：一種社會(huì)學(xué)的視角》,劉芳譯,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2009年版,第3頁(yè)。

(作者系四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師)