■ 徐 苒 劉明洋

一、問題的提出

移動網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活中如同水、空氣、陽光一樣不可或缺的一部分,或者說已經(jīng)成為我們身體的一部分,是我們身體的延伸。移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展推動了移動智能終端的普及,為每一個人與其他人在虛擬空間的即時連接提供了技術(shù)支持,我們可以在任何時間、任何地點聯(lián)系到任何人,同時移動網(wǎng)絡(luò)也使人們在物理空間迅速集結(jié)成為了可能。人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,虛擬世界與真實世界交融在一起,人們已經(jīng)分不清真實與虛擬的區(qū)別,可以在虛擬空間與真實空間任意穿梭。人在環(huán)境中的角色也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)化,人不再是環(huán)境的對立者,而成為“網(wǎng)絡(luò)的人”,每一個人都是虛擬網(wǎng)絡(luò)的一個節(jié)點,成為環(huán)境的組成成分。

位置媒體跨越了真實與虛擬的鴻溝,同時具有的“去地方化”和“制造地方”的張力變得越來越明顯。它為人們的日常生活提供了各種便利,成為人們?nèi)粘Ｉ畹墓ぞ撸簽槿藗兲峁?dǎo)航,幫助人們尋找道路、地點；LBS技術(shù)與VR、AR技術(shù)緊密結(jié)合,“pokeman go”游戲的火爆在一定程度上預(yù)示著LBS技術(shù)與AR技術(shù)的融合將成為未來娛樂行業(yè)尤其是游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向；鑲嵌于社交網(wǎng)絡(luò),越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)媒體捆綁了位置信息,改變了人的生活方式與交往方式；創(chuàng)建學(xué)習(xí)和工作情景,位置媒體是“微學(xué)習(xí)”的一個基本要素,某些互聯(lián)網(wǎng)公司開發(fā)出的APP,會設(shè)定信息的推送空間范圍,創(chuàng)造出公私分明的工作環(huán)境。

位置媒體雖然嚴(yán)格的說是技術(shù)層面的概念,但事實上位置媒體的許多應(yīng)用已經(jīng)拓展了位置的信息。由于任何的位置都會連接空間里的信息,因此位置媒體能夠提供的數(shù)據(jù)還包括與位置相關(guān)的人的數(shù)據(jù)和與位置相關(guān)的環(huán)境數(shù)據(jù)。位置媒體提供的信息不僅僅是“where are you”,還包括“what is nearby you”,“what will serve you”,人與媒體、人與物、人與人之間信息的交疊與互動構(gòu)筑了一個流動的、互動的、混雜的空間。

目前,基于位置的情景推送是技術(shù)領(lǐng)域研究的熱點話題,人們也已經(jīng)將位置媒體視為移動媒體不可或缺的一項功能,那么在我們?nèi)粘Ｉ钪形恢妹襟w扮演了怎樣的角色？作為一項基于空間信息的技術(shù),它重新建構(gòu)了一個混雜的動態(tài)空間,新的空間是否會改變?nèi)藗儗臻g的感知？與社交媒體的互相嵌入,又是否會改變?nèi)藗兊纳鐣煌绞?繼而對行為主體的身份感產(chǎn)生影響？

二、文獻回顧與述評

“位置媒體”這個概念是由Marc Tuters和Karlis Kalnins創(chuàng)造的。①他們使用“l(fā)ocative media”作為一個為藝術(shù)家和研究者組織的國際型工作坊的主題,旨在探索位置媒體如何影響了人們的空間概念以及社會組織結(jié)構(gòu)方式。后來,移動互聯(lián)網(wǎng)增強了人們通過自我定位技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中獲得更多信息的能力,這一術(shù)語成為打破現(xiàn)實空間與虛擬空間藩籬的同義詞。②位置媒體一般是指在用戶傳播和交流中綁定了位置的媒介形式,基于位置的媒體會根據(jù)移動設(shè)備用戶的位置直接向其發(fā)送多媒體和其他內(nèi)容,從而引發(fā)傳受雙方的互動。③黃鳴奮認(rèn)為,位置媒體最直觀的形式就是隨著用戶位置變化而變化的動態(tài)地圖,具有開放性、可逆性、多用戶支持、可塑性的特點。④在我國學(xué)者的研究中,多數(shù)學(xué)者從位置媒體與社交媒體相結(jié)合以及其所帶來的營銷價值的角度,研究其傳播特征和傳播機制(邵曉,2011⑤；張金海,聶莉,2012⑥；鄭蔚雯,2012⑦；曹玉月,2013⑧)。事實上,位置媒體不僅僅能為社交和商業(yè)提供工具,其更主要的價值在于作為一種新的媒體形式,通過人們?nèi)粘Ｉ畹膹V泛應(yīng)用,已經(jīng)潛移默化的改變了人與環(huán)境、人與人、人與社會之間的關(guān)系,“位置媒體代表了當(dāng)前新媒體領(lǐng)域從虛擬世界回歸現(xiàn)實生活、從賽伯空間回歸物理環(huán)境的趨勢,它所創(chuàng)造的混合空間為藝術(shù)活動提供了新機遇,位置媒體在應(yīng)用地理信息進行社會互動的過程中體現(xiàn)出人文關(guān)懷?！雹岢淌堪?、陳思以街旁網(wǎng)為案例,分析了LBS技術(shù)平臺的傳播規(guī)律,認(rèn)為LBS創(chuàng)造了一個簡單、可行的社會個體行動得以表現(xiàn)的信息系統(tǒng),賦予了應(yīng)用者信息分享的新權(quán)力。⑩陳靜茜對這個觀點進行了更加充分的展開,她以上海人民廣場微博客使用為例,對以LBS為代表的新媒體技術(shù)對于上海居民的生活方式及城市文化建構(gòu)過程的影響進行了研究,發(fā)現(xiàn)城市居民在線上通過夸張性的自我呈現(xiàn)與使用策略操縱想象中的受眾鑄就賽博空間中的“自我”,賽博空間通過移動互聯(lián)技術(shù)嵌入個人都市生活方式和都市實體空間,對社會公共生活和都市文化塑造造成了影響。黃佩、王文宏的研究契合了傳播學(xué)研究中的空間轉(zhuǎn)向,他們思考了基于位置服務(wù)建立的移動社區(qū)和城市空間存在的關(guān)系,提出移動社區(qū)應(yīng)服務(wù)于建設(shè)具有高度互動能力的城市空間。

西方學(xué)者則更側(cè)重于研究位置媒體如何改變了個人對于物理空間的感知以及位置媒體對社區(qū)與城市空間的影響。目前,國外將位置媒體與傳感器設(shè)備相結(jié)合的實踐應(yīng)用越來越成熟,Dey.A.K.提出傳感器設(shè)備不僅檢測和反映位置,而且還會考慮到與情境相關(guān)的信息,如用戶當(dāng)前的活動、情緒的狀態(tài)、注意力的焦點、用戶身份和附近的人或物體、時間、溫度等等。Crawford認(rèn)為,移動社交軟件其實是通過濾掉和預(yù)先選擇價值觀相同的用戶來面對面的接觸,因此,移動社交軟件其實是排除掉了這種偶然的相遇,用戶實際上是通過自我選擇進入到相似人群的移動性的保護圈(mobile cocoons),這種社交方式缺少了社會和都市環(huán)境多樣性的特征和好處。Malcolm McCullough則把位置媒體的城市化概括為五個趨勢：從虛擬到象征；從宏觀到微觀；從普遍性到情境；從行為分析到意圖分析；從推送到張貼。在研究方法上,西方學(xué)者多使用行動者網(wǎng)絡(luò)理論方法研究人與位置媒體之間的相互作用。

從該領(lǐng)域的研究成果綜合來看,有關(guān)位置媒體的研究有三條線索：首先,位置媒體消除了虛擬空間與真實空間的藩籬,改變了人與環(huán)境的關(guān)系,帶來了人的時空感知的變化。其次,位置媒體作為一種技術(shù)手段,賦予了人們新的分享信息的內(nèi)容和權(quán)利,影響了人與人交往的內(nèi)容和方式；再次,位置媒體研究往往與社區(qū)傳播、城市空間傳播相結(jié)合,成為構(gòu)建新型的移動社區(qū)和城市空間的技術(shù)手段。

三、研究設(shè)計與方法

1.研究方法

我們現(xiàn)在處在一個全球化、移動化、社交化的時代,信息化社會中的“流動空間”(space of flows)和“無時間之時間”(timeless time),顯示了媒介再造時空的能力,本文以此為背景,集中分析在日常生活中用戶如何通過位置媒體建構(gòu)和表達“自我”,包括建構(gòu)和呈現(xiàn)自己的身份認(rèn)同、群體認(rèn)同、文化認(rèn)同以及社會關(guān)系。所有這些“自我”建構(gòu)和呈現(xiàn)的日常實踐,都是由現(xiàn)實空間的在場行為和虛擬空間位置的歸檔和分享構(gòu)成的。因此,我們需要觀察和分析的是以位置媒體為中介的人們的日常生活。采取這樣的理論視角,我們在考察現(xiàn)實的方法上采取參與式觀察和半結(jié)構(gòu)訪談,以獲取經(jīng)驗的資料,并分析這樣的資料。在方法論的層面,采取的是質(zhì)性研究方法的解釋取向,主要包括“因果解釋”和“功能解釋”。按照陳向明的觀點,“質(zhì)性研究是以研究者本人作為研究工具,在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性研究,使用歸納法分析資料和形成理論,通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動”,即通過個體的“故事”講述,透射其學(xué)術(shù)含義,這種方法論上的側(cè)重,也正是傳播與媒介文化作為一個研究領(lǐng)域和研究路徑的重要特征。

2.數(shù)據(jù)收集

在研究過程中,筆者采用分層目的型抽樣和滾雪球抽樣兩者相結(jié)合的方式選取訪談對象,對30位訪談對象進行參與式觀察、深度訪談和文本分析。首先,為了確保樣本的全面性,我們按照年齡段進行分層選擇,包括的人群有70后、80后和90后,他們分別被稱為互聯(lián)網(wǎng)時代的難民、移民和原住民,對于位置媒體有不同的使用和理解。受訪者的基本資料如表1所示。

其次,在訪談方法上,我們采用了個人深度訪談和焦點團體訪談相結(jié)合的方式,初始的訪談提綱包括以下5個問題：(1) 您從何時開始接觸移動媒體？何時開始使用其位置功能？(2) 您手機中運用最多的前五位的APP有哪些？經(jīng)常在哪些APP中使用位置功能？(3) 您通常在哪種情境下會主動使用定位功能？您認(rèn)為您使用其位置功能的原因是什么？(4) 您認(rèn)為手機的位置功能讓您的生活產(chǎn)生了哪些變化？(5) 您通常在哪種情況下會關(guān)注別人的位置信息？

表1 受訪者基本資料一覽表

四、位置媒體進行自我認(rèn)同的一般路徑

認(rèn)同(identity)最早是一個哲學(xué)范疇,也可以稱為同一性,這個同一性既可以指事物的同一性,也可以指人的同一性。在當(dāng)代社會科學(xué)中,認(rèn)同的概念涉及到心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué),幾乎是一個在社會科學(xué)中無處不在的概念。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中,吉登斯提出了一個理論框架去理解現(xiàn)代社會中的自我認(rèn)同。吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同是每個人對其個人經(jīng)歷進行反思性理解而形成的自我概念。”他解釋說：“自我身份認(rèn)同不是給定的,即個體行動系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果,而是要在個體反思性活動中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西。”在他看來,自我認(rèn)同既是個人行動的過程,又是個人行動的結(jié)果,二者互相作用。通過反思性建構(gòu)(the reflexivity constitution),在縱向上,個體將自我的過去、現(xiàn)在和將來整合成一個有機、有序的整體,在橫向上,形成“我們”“他們”的群體認(rèn)知,最終二者綜合確認(rèn)自我的身份?；谖恢妹襟w的身體在場的空間實踐、對事件和地點的記錄與再現(xiàn)成為數(shù)字媒體時代人們進行自我認(rèn)同的一般路徑。

1.身體的空間實踐與自我認(rèn)同

身體是社會個體的生理性基礎(chǔ),對于個人而言具有唯一性和不可替代性,是自我意識的起點,自我的存在基于身體的存在,空間的意義往往要借助于身體的行動體系和實踐模式而產(chǎn)生。梅洛·龐蒂繼承了現(xiàn)象學(xué)的理論體系,并對感知、空間、身體進行了更加深入的思考,他認(rèn)為身體的空間性是一切知覺活動的最初條件,知覺是身體與世界相連的界面,空間正是由于其與身體發(fā)生了關(guān)聯(lián),所以才存在并且才有意義。

對于大多數(shù)人來說,身體在日常生活中是“隱而不現(xiàn)”的,但是在現(xiàn)代“失控的世界”中,人們傳統(tǒng)的生活方式和交往方式發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)代性的時空分離帶來的是時空的無序和斷裂,同一的、連續(xù)的、和諧的自我被多元的、斷裂的、沖突的自我取代,懷疑和焦慮成為現(xiàn)代人生活中的普遍感受。在這樣的背景下,身體越來越成為眾多學(xué)者關(guān)注的課題,身體具有的維持日常世界的意義系統(tǒng)和連貫的自我身份的功能越來越彰顯出來。戈夫曼在研究人類日常生活中的身份建構(gòu)時,就論述了身體在“印象管理”中的重要作用,人們借助于對身體的規(guī)則化的控制,呈現(xiàn)一個穩(wěn)定而充滿意義的自我。在吉登斯的分析中,則更加肯定了這一觀點,他提出身體與自我和自我身份有著特殊的關(guān)聯(lián)性,在極盛現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)場景中,“身體直接參與到建構(gòu)自我的原則中,借助于身體的規(guī)則,現(xiàn)代社會生活的制度反身性得以專注于對于身體的創(chuàng)造”。位置媒體有助于人們從虛擬世界回歸現(xiàn)實生活,從賽博空間回歸物理環(huán)境,從媒介的在場回歸身體的在場,成為現(xiàn)代社會人們形成自我認(rèn)識的重要媒介。

首先,位置媒體增強了人對身體和環(huán)境協(xié)調(diào)一致的控制能力。20世紀(jì)后期,虛擬世界大行其道,人們擺脫了身體的束縛,暢游在賽博空間中。但是事物的發(fā)展是矛盾的統(tǒng)一體,在賽博世界,另一種方向也在孕育之中,位置媒體就代表了相反的方向,它為人們從虛擬空間向現(xiàn)實空間的回歸提供了技術(shù)支持,因此從本質(zhì)上說位置媒體又是一種將人的身體所在作為服務(wù)主體的媒介形式,也是現(xiàn)代人生活方式的體現(xiàn),即以追求方便作為提供給用戶的產(chǎn)品價值,這種方便性與產(chǎn)品的基本功能緊密聯(lián)系卻又不完全一致,屬于產(chǎn)品的附加價值。

受訪者I05提到電子地圖時非常興奮,他說：“導(dǎo)航實在是個好東西,我到某個地方根本不會提前做準(zhǔn)備,都是即時搜索,無論在哪個地方我都能搜到附近最好玩的、最好吃的店,不管到哪個地方,我都不會感到陌生或者產(chǎn)生各種擔(dān)心,我感到每個地方都是我的地盤”。

凌從將位置媒體的這種功能稱為“微觀協(xié)調(diào)”,即手機“顧及到一種對日?；顒邮志_的調(diào)節(jié)”。它主要被日程繁忙的人運用于即時安排或重新安排約會行程和日常生活中其他與后勤相關(guān)的細節(jié)瑣事。比如當(dāng)約會的雙方在約好的時間和地點找不到彼此時,可以通過手機定位精確的確定對方的位置,正如大多數(shù)訪談對象都提到會使用微信的位置功能與朋友見面,“微觀協(xié)調(diào)”的作用事實上就是手機的即時性、移動性與實時定位的功能保證人們可以持續(xù)的隨時隨地溝通,這就打破了過去身體的空間實踐中人們必須提前設(shè)定好時間和位置的限制,賦予了用戶自由行動的權(quán)利,彰顯了人的主體性。具有了主體性,人就能決定自己的價值選擇與行為選擇,實現(xiàn)自我的本真的存在。

第二,以位置媒體為中介,用戶通過身體的空間實踐創(chuàng)建了地點。地點具有社會性,是我們在世界上產(chǎn)生直接經(jīng)驗的基本來源,是人們建立身份感的重要途徑,人們通過參與、關(guān)注一個特定地方的人或群體,“內(nèi)化”地方的價值,從而產(chǎn)生與地方共同的認(rèn)同感。雷爾夫論述了位置與人的身份感的關(guān)系,認(rèn)為“人之所以為人,就是生活在一個充滿了意義的地點的世界,擁有并認(rèn)識自己的位置”,而在人借助于位置形成自我概念時,身體的在場是必要的,身體的在場伴隨的是參與,是現(xiàn)實情境和生活鏡像。

根據(jù)德塞圖的空間實踐理論,空間不是一個客觀物質(zhì)性的存在,而接近于一種主觀的抽象概念,“空間是被實踐了的場所(space is a practiced place),人們可以通過操縱和享用空間,制造地點”。而其對人們價值觀的最大改變也許是,人們關(guān)于“什么最正確、最有價值”的判斷,從此將附加符合“此在”標(biāo)準(zhǔn)的前提：在什么時間、什么地點,對于誰來說,最正確、最有價值?？傊?一切以條件為轉(zhuǎn)移。

第三,身體的在場有利于建構(gòu)更為多元和穩(wěn)定的社會關(guān)系。位置媒體提高了人們探索陌生區(qū)域的能力,利用各種導(dǎo)航軟件人們可以輕易到達自己想要到達的地方,也可以根據(jù)對方的定位迅速尋找到對方,形成現(xiàn)實的社會交往,產(chǎn)生身體在場的行為。以人的身體為中介,無論是社會交往還是參與事件,都需要調(diào)動主體的所有的感官,形成全方位的身體接觸,從而形成情感認(rèn)同。正如戈夫曼的觀點,“身體在人們的交往中發(fā)揮自我‘代言人’的作用,在交往秩序中,參與者的專注和介入——哪怕僅僅是注意——永遠是至為關(guān)鍵的?！鄙眢w在場形成的交往經(jīng)驗是人進行精神交往的關(guān)鍵元素。電子媒介的盛行跨越了距離和地域的限制,尤其網(wǎng)絡(luò)直播可以讓更多受眾即使不“在場”也能產(chǎn)生“在場感”,但是經(jīng)過了傳播者選擇、剪接、編輯之后的“現(xiàn)場體驗”并不一定真實,受眾通過電子媒介產(chǎn)生的“在場感”只是心理上的“在場”,或者是“想象性在場”,它與現(xiàn)實意義上身體的“在場感”有一條無法逾越的鴻溝。恰如彭蘭教授分析,虛擬空間的與他人互動或者“在場感”和“在場”,很多時候是與“社會資本相關(guān)的一種投資策略”,人們會選擇有用的或者有趣的部分接受,而舍棄那些自己不喜歡或者對自己無用的部分。技術(shù)賦予了用戶在場與缺席的控制能力,用戶可以在不同的現(xiàn)場切換,對那些有價值的社交對象通過各種方式呈現(xiàn)自己在場,“這些策略可能有助于獲得所需的報償或者關(guān)系的積累”。因此,在虛擬空間,人們通過選擇性互動舍棄掉對自己無用的部分,提高了交往的效率或者成本,但是以投資與回報為目的的社會交往往往會舍棄情感性的因素,難以形成長期穩(wěn)定的社會關(guān)系。

2.數(shù)字記憶、空間生產(chǎn)與主體形構(gòu)

在美國精神分析學(xué)家埃里克森看來,自我認(rèn)同是一個與自我、人格和人的發(fā)展有密切關(guān)系的心理學(xué)概念,它是自我整合的一種形式,可以使個體形成自我同一感,即個體在過去經(jīng)驗中所形成的內(nèi)在的一致性和連續(xù)性。埃里克森在之后的傳記中更加細致的描述這種自我同一感,“最令人滿意的同一感被體驗為一種心理社會的安寧之感。他最明顯的情況是一種人身體的自在之感,一種自知何去何從之感,以及一種預(yù)期能獲得有價值的人們承認(rèn)的內(nèi)在保證”。他同時認(rèn)為自我同一性是指個體在時空中的“過去、現(xiàn)在和將來”,自己內(nèi)在的能力、信仰和個人歷史等具有一致性和連續(xù)性的主觀感覺和體驗,人正是產(chǎn)生了這種自我的同一感,才會產(chǎn)生身份認(rèn)同、集體認(rèn)同和文化認(rèn)同。如果我們再繼續(xù)追問：這種自我的同一感源自于哪里？人如何產(chǎn)生對于個人歷史的體驗和對于未來的期待？從位置媒體的角度,我們就不得不注意到數(shù)字媒體的存儲技術(shù),它的功能類似于人類的記憶。數(shù)字媒體的廣泛應(yīng)用,減輕了人們記憶的負(fù)擔(dān),在微博、微信、QQ空間的使用中,用戶可以通過位置的存儲、分享和檢索重新組織過去的記憶,思考自我。

受訪者I10經(jīng)常會使用微信中的私密功能和位置功能,“我并不想把我的生活給別人看,我很享受被遺忘的感覺,我只是希望通過這種方式記錄我自己的生活。每張照片我都有用位置信息保存它們,如果某日之后我重新返回這個位置,我就可以使用智能手機重新看到我在這一位置曾經(jīng)留下的照片,有點像昨日重現(xiàn),而且從一系列的場景再現(xiàn)中我也可以看到自己的成長過程?！?/p>

過去,人們雖然參與場所意義的再生產(chǎn)過程,但是由于生產(chǎn)過程的原子化,很少會意識到人才是場所意義的決定者。位置媒體則彰顯了意義、認(rèn)同總是發(fā)生在一定場所內(nèi)的。用戶通過這些地方建立自己的身份,用歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性的方式建構(gòu)個人的傳記,從而形成身份敘事,這其中事件和地點的回憶就成為身份建構(gòu)的主要線索。在戈夫曼看來：“身份、地位、社會聲譽這些東西,并不是可以擁有而后還可以將之展示出來的實體性事物；它是一種恰當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ?具有內(nèi)在的一致性,不斷的被人加以修飾潤色,并且具有很強的連貫性?！币簿褪钦f,個人身份的確認(rèn)必然是一個尋找“我是誰,我從哪里來,要到哪里去”的過程,位置媒體的記憶為人們形成這種自我意識提供了技術(shù)支持。

五、基于位置的社交媒體(LBSN)與身份建構(gòu)

1.空間的社會化生產(chǎn)

當(dāng)個人分享他們的位置時,事實上他們也在分享關(guān)于位置的相關(guān)信息。不管是否意識到,用戶都在透露一些信息,通過他們的位置來了解他們的身份。例如,它可能強調(diào)了在這個或那個地方被“看見”的愿望,這樣位置就具有了向外傳播的隱喻。這一過程正是通過空間的社會化生產(chǎn)實現(xiàn)的。諸如微博的“位置”、微信的“附近的人”、陌陌的“地點留言”等社會化媒體應(yīng)用服務(wù)大都致力于發(fā)現(xiàn)、識別、激活空間之間的關(guān)系,并藉此建立人與人之間的社交聯(lián)系。在微信的“搖一搖”中,如果兩個人同時搖動手機,兩個陌生的空間便極具戲劇性地建立了某種微妙關(guān)系,如果多人同時搖動手機,便建構(gòu)起一個公共的“空間場”。位置媒體加強了人與人之間的聯(lián)系,使得地球更像一個“村”。受訪者I20提及自己曾經(jīng)有一次查找臺灣的信息,看到微博上有人曬一張照片,和她曾經(jīng)的一位老師在上課時給他們看過的照片一模一樣,于是她私信對方,原來她曾經(jīng)的那位老師到臺灣去訪學(xué)了,她又重新建構(gòu)起與這位老師的社交關(guān)系。這個案例充分證明了基于位置的社交媒體具有空間的社會化生產(chǎn)的能力?！爱?dāng)一個空間被其它空間所識別、所認(rèn)領(lǐng)、所發(fā)現(xiàn),它便從其原始的屬性和狀態(tài)中抽離出來,進入社會化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,這一過程對應(yīng)的正是空間的社會化生產(chǎn)?！?/p>

2.空間社會化生產(chǎn)的動機與身份建構(gòu)

“獲取注意力” 往往是用戶主動發(fā)布位置信息的重要動機。“在選擇社交媒體推薦的位置時,我經(jīng)常會選那些特別的地方,比如精神病院,其實這個位置只是距離我很近推薦給我,我不在這里,但是我發(fā)布這個位置很多朋友都會關(guān)注我發(fā)布的信息。”(受訪者I25)發(fā)布位置信息的傳播者“想象”著他們的受眾,并使用策略來操縱其網(wǎng)絡(luò)受眾,形成自我身份的體驗和感受 。

為了能夠獲得更多的關(guān)注,傳播者往往會更加注重圖片的效果,由于對圖片的再加工會產(chǎn)生拖延時間,當(dāng)他們發(fā)布相關(guān)信息時或許已經(jīng)不在現(xiàn)場,但是他們會通過P圖強化個體在實體地理位置確實 “在場” 的效果。(受訪者I07)通過“表演”和“操縱”,新媒介技術(shù)鑄就了賽博空間中的 “自我”,互聯(lián)網(wǎng)成為一項 “身份工程”,個體變得更加自我。

與主動暴露自己同步共行的就是窺視他人,暴露使得“圍觀”不再是對個體的壓制,個體走入公共生活,獲得主體意識的空間實踐,對他人的關(guān)注、點贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā),其本質(zhì)都是以一種“擬態(tài)的現(xiàn)實”極為逼真的重新確認(rèn)自我身份與社群關(guān)系,這一過程對應(yīng)的正是主體性的回歸與重構(gòu)。

在訪談中,筆者發(fā)現(xiàn)95后的年輕人是一個比較特殊的群體,他們屬于網(wǎng)絡(luò)時代的原住民,善于使用不同媒體的位置功能維護不同的社群關(guān)系,在錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中界定自我的身份和地位?！拔沂褂梦⑿爬锩娴奈恢霉δ苤饕菫榱讼蛭业母改笀笃桨?因為我的爸爸媽媽在玩微信,使用QQ空間的位置功能是為了各種秀,秀吃秀玩,在我的QQ里面一般都是我的同學(xué),從小學(xué)到大學(xué),都是熟人關(guān)系；其實,我更喜歡用微博,我用微博里面的定位功能會找到在附近與我有共同愛好的人,我們聊起天來有共同的話題,感覺距離還很近”(受訪者I01、I06、I26、I28)。對于這一群體來說,他們渴望贏得來自熟人的關(guān)注,也等待來自未知的陌生人的關(guān)注。微信的位置功能承載了責(zé)任和義務(wù),是被動的使用,維護著親緣關(guān)系；QQ空間的位置功能專注于展示個人的私人生活,是夸張的個人呈現(xiàn),建構(gòu)的是熟人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)；微博的位置功能則建構(gòu)了基于共同興趣愛好的公共空間,物理距離的相近拉近了個人之間的“距離”。

3.空間感知的重構(gòu)與身份建構(gòu)

在使用LBSN時,自我的空間和他人的空間彼此交錯,自我的行為活動、他人的歷史構(gòu)建、虛擬平臺的空間便發(fā)生了現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。雖然自我是虛擬平臺空間的主動參與者與書寫者,但無論是自我還是他人都被賦予了虛擬空間的主體地位。沒有人的參與,虛擬空間更近似于一個幾何的空間,正是有了人的行為活動,虛擬的空間成為一個可感知的認(rèn)知空間,虛擬空間與自我和他人建立的是一種共同體的合作關(guān)系,在這種合作關(guān)系中,平臺的發(fā)展與個體的行為相互交織,虛擬的空間、自我的空間、他人的空間構(gòu)成了行為主體的空間意象。位置媒體重新建構(gòu)了用戶對虛擬空間的體驗。

對于95后而言,“微信是父母和80后他們用的”。(受訪者I01、I06、I26、I28)“我基本上只使用QQ,在聊天這方面,QQ很簡單,表情包更豐富,當(dāng)我曬照片時,它不受到9張照片的限制,更自由。而且我從小學(xué)到大學(xué),所有的社交關(guān)系都在里面,當(dāng)我用手機時,我想到的第一款聊天軟件當(dāng)然是QQ,用上之后發(fā)現(xiàn)挺好用,根本沒有換軟件的必要,再換微信很麻煩的,而且QQ也不會像微信一樣有那么多養(yǎng)生的文章?！?受訪者I09、I22、I24)在這段文本中,訪談?wù)弑磉_了在虛擬空間中的區(qū)隔和自我階層的歸屬,一方面,我們可以看出在虛擬空間中的遷移同樣需要成本,另一方面,我們發(fā)現(xiàn)95后的年輕人在虛擬空間中建構(gòu)出獨屬于這一群體的虛擬空間,與他的父母和長輩建立起“空間代溝”。

六、結(jié)語：位置媒體體現(xiàn)了技術(shù)支持人的主體性發(fā)展的積極意義

大數(shù)據(jù)、云計算、AR技術(shù)、移動設(shè)備、社交媒體,定位技術(shù)等廣泛的應(yīng)用在給人們打開一個新的世界的同時,也必然要求人們放棄一些東西。比如,位置媒體的廣泛應(yīng)用讓每一個人的行為軌跡都成為可供利用的商業(yè)數(shù)據(jù),每個人都在被監(jiān)視,都必須放棄自己的部分隱私才能夠獲得更好的服務(wù)；人們在廣泛使用位置媒體獲得便利的同時,也會失去最原始的時空感,這種方便性是以犧牲對于陌生環(huán)境的神秘感和征服陌生環(huán)境的愉悅感為代價的。

但是,這種犧牲不可避免,在某種程度上也是有用和有益的。位置媒體為用戶快捷方便的獲得多方面的信息輸入提供技術(shù)支持,這就為用戶建構(gòu)滿足自我需求的空間增加了實踐的意義,人占用空間并通過行為創(chuàng)造了自己的空間,讓人更有主體性和參與感,在一定程度上體現(xiàn)了新媒體技術(shù)的重要意義,即支持自主性個體的發(fā)展,而位置也被賦予了新的涵義。

注釋：

① Waal M D.(2011).The Ideas and Ideals in Urban Media.FromSocialButterflytoEngagedCitizen:UrbanInformatics,SocialMedia,UbiquitousComputing,andMobileTechnoogytoSupportCitizenEngagement.Cambridge,MA:MIT Press,p.17.

② Bilandzic M,Foth M.(2012),AReviewofLocativeMedia,MobileandEmbodiedSpatialInteraction, International Journal of Human-Computer Studies,70(1),pp.66-71.

③ 數(shù)據(jù)來源:https://en.wikipedia.org/wiki/Locative_media。

④⑨ 黃鳴奮：《位置媒體:賽伯化的回歸》,《現(xiàn)代傳播》,2008年第1期。

⑤ 邵曉：《基于LBS的移動社交傳播模式及應(yīng)用研究》,《東南傳播》,2011年第1期。

⑥ 張金海、聶莉：《基于地理位置服務(wù)的交互式信息平臺營銷傳播價值分析》,《廣告大觀》,2012年第8期。

⑦ 鄭蔚雯：《媒體與地理位置信息服務(wù)結(jié)合的新探索》,《新聞記者》,2012年第2期。

⑧ 曹玉月：《基于90后的LBS傳播策略研究》,《傳媒觀察》,2013年第12期。

⑩ 程士安、陳思：《基于地理位置服務(wù)(LBS)技術(shù)平臺的傳播規(guī)律——以“街旁”為例解讀技術(shù)賦予信息分享的新權(quán)力》,《新聞大學(xué)》,2010年第4期。

(作者徐苒系山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生,山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；劉明洋系山東大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)