摘 要：建筑的風(fēng)格是人的觀念的反映，我國(guó)古代建筑形制鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念，具體表現(xiàn)為：古代建筑的工整對(duì)稱體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的和諧觀；古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀；古代建筑的等級(jí)有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級(jí)秩序觀；古代建筑的族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀。

關(guān)鍵詞：古代建筑形制；和諧；天人合一；等級(jí)秩序；入世

我國(guó)古代建筑層次多樣，技藝精湛，多是藝術(shù)的佳作。古代建筑形制是古人觀念的印證和體現(xiàn)，這些觀念更多的是來(lái)源于傳統(tǒng)家庭觀念，我國(guó)古代建筑形制鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念。筆者試從古代建筑的工整對(duì)稱、自然協(xié)調(diào)、等級(jí)有別以及族群分布等四個(gè)層面來(lái)探析傳統(tǒng)家庭觀念。

1 古代建筑的工整對(duì)稱體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭的和諧觀

我國(guó)古代建筑歷來(lái)注重對(duì)稱，宮殿、寺院、廟宇、民居等都呈現(xiàn)對(duì)呈現(xiàn)性分布。以考古來(lái)看，發(fā)掘的西安半坡遺址、安陽(yáng)的殷墟遺址等都是呈現(xiàn)對(duì)稱性布局；以北京城整個(gè)城市建設(shè)來(lái)看，北京城從金代開(kāi)始建城，歷經(jīng)元、明、清多次重修或擴(kuò)展。城市建設(shè)的特征之一是有一條明顯的中軸線：永定門、前門、故宮、鼓樓等都在中軸線上；以宮殿來(lái)看，故宮是最具有代表性的，故宮本身具有明顯的中軸線，故宮的三大殿（太和殿、中和殿和保和殿）都在中軸線上，中軸線兩側(cè)的建筑也是成對(duì)稱分布的，此外，故宮外圈城上的角樓別出心裁，技藝高超，既不方，也不圓，但它是對(duì)稱的，有對(duì)稱面的；以廟宇來(lái)看，古代廟宇建造都有非常明顯的中軸線，一般的大雄寶橄為最大廟子，它在中軸線上，內(nèi)部神位的排列也是對(duì)稱的，中間有一位主佛，左右各有一位輔佛；也有中間是五位佛的，則兩側(cè)各站有一位輔佛；媽祖廟中有兩位主佛，但二佛對(duì)稱，大小、體態(tài)均對(duì)稱；以民居來(lái)看，最具典型的就是北方四合院，四合院長(zhǎng)寬比有1：1、1：2、1：3等不同，但中軸對(duì)稱是必有的。四合院也有一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)甚至七進(jìn)、八進(jìn)的，但每進(jìn)四合院都有自己的對(duì)稱軸。北京四合院是最為典型的四合院民居形式，北京四合院無(wú)論規(guī)模大小，都是有基本單元組成，成對(duì)稱分布。四合院有四面房屋圍成，四面房屋即北房、南房以及東西兩廂房，其中北房和南房對(duì)稱，東西兩廂房對(duì)稱，正房、廂房之間則由抄手游廊連接溝通，既可供人行走，又可供人休憩小坐，觀賞院內(nèi)景致。此外，四合院的建設(shè)色彩也十分考究，青磚灰瓦，墻體磨磚對(duì)縫，這也本身體現(xiàn)著一種對(duì)稱美?？梢哉f(shuō)，古代建筑十分看重工整對(duì)稱，注重各個(gè)建筑之間的空間方位和結(jié)構(gòu)布局。

我國(guó)古代建筑的工整對(duì)稱凸顯了我國(guó)傳統(tǒng)家庭的和諧觀，對(duì)稱本身就是一種和諧美。和諧理念在我國(guó)傳統(tǒng)家庭中體現(xiàn)的淋漓盡致，一方面表現(xiàn)在我國(guó)古圣賢對(duì)和諧家庭觀念的倡導(dǎo)和推崇，孔子提出“和為貴”，孟子也提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！鼻f子也提倡“人樂(lè)”和“天樂(lè)”。其實(shí)，古代各派思想都追求和諧理念。在實(shí)際生活中，傳統(tǒng)家庭十分注重人與人之間的和睦和團(tuán)結(jié)友愛(ài)，倡導(dǎo)夫妻恩愛(ài)、父慈子孝以及兄弟姐妹之間的團(tuán)結(jié)友愛(ài)，正如《左傳·昭公二十六年》所說(shuō)：“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。……父慈而教，子孝而箴；兄愛(ài)而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而徒，婦聽(tīng)而婉?！毙枰赋龅氖?，我國(guó)傳統(tǒng)家庭各個(gè)成員之間感情的維系與西方不同，西方一般是主張權(quán)利才談及義務(wù)，而傳統(tǒng)家庭則不同，只有承擔(dān)相關(guān)義務(wù)，才能享受到相關(guān)權(quán)利，這種由義務(wù)到權(quán)利的模式本身凸顯了一種和諧，愿意承擔(dān)義務(wù)本身體現(xiàn)了家庭成員間的互敬互愛(ài)。我國(guó)傳統(tǒng)家庭的和諧理念是中國(guó)家訓(xùn)文化的精華，具有借鑒意義。值得一提的是，傳統(tǒng)的家庭和諧理念在近現(xiàn)代民事立法中也得以體現(xiàn)，如《中華民族民法》有類型規(guī)定：“子女應(yīng)孝敬父母。父母對(duì)于未成年之子女，有保護(hù)及教養(yǎng)之權(quán)利義務(wù)?！贝送?，現(xiàn)代的《婚姻法》的多項(xiàng)條款也談及家庭和諧，應(yīng)該說(shuō)，這些都借鑒了傳統(tǒng)家庭和諧理念。

2 古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀

我國(guó)古代建筑的建造格外注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這里講的與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括兩個(gè)層面的意思。其一指的是古代建筑建造設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的融合，其二指的是在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造環(huán)境所進(jìn)行的建筑設(shè)計(jì)。對(duì)于第一個(gè)層面，古代的設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，都要對(duì)周邊的自然環(huán)境（山川形勢(shì)、地理特點(diǎn)、林木植被）等進(jìn)行調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行建筑布局，務(wù)必使建筑的形式乃至色調(diào)與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，如寺廟多選在林木蔥郁的山巒峰谷中，園林建筑選址一般都選在依山傍水、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。此外，民居也格外注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，民宅院中以及周圍多植樹(shù)栽花，對(duì)于一些稍具規(guī)模的住宅庭院，設(shè)計(jì)更是別致，多會(huì)進(jìn)行架構(gòu)假山、圍池修塘等方面的設(shè)計(jì)?？傊?，古代無(wú)論什么類型的建筑不突出強(qiáng)調(diào)自己，而是做到與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，相得益彰，將自身與環(huán)境有機(jī)融為一體。對(duì)于第二個(gè)層面，人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于適度改造世界為自己服務(wù)。自然界很難找到十全十美的建筑環(huán)境，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。因此，在順應(yīng)自然的前提下，人們可以對(duì)環(huán)境，即古人稱的“風(fēng)水”進(jìn)行改造與調(diào)整，以獲得最佳的建筑環(huán)境條件。例如四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例——岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了；浙江紹興古時(shí)興建的“應(yīng)宿閘”、“陡門閘”兩大水閘建筑，也堪稱改造、利用自然的建筑奇觀；故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武；北海是金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟依山勢(shì)排列。圓明同堆，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱“萬(wàn)園之園”。

古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀。古代人把人與自然理解為一個(gè)整體，人是自然的一部分，自然具有人的特征。傳統(tǒng)家庭在看待人與自然的關(guān)系上，注重人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)自然、遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，以友善的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，達(dá)到與自然和諧共生，正是這樣一種觀念我們稱之為天人合一觀。天人合一是中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典命題，他強(qiáng)調(diào)自然與人為的和諧，從孔子、孟子到張載、朱熹等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)天人合一觀念，如孔子主張以“仁”待人，同時(shí)也以“仁”待物，老子也提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”endprint

3 古代建筑的等級(jí)有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級(jí)秩序觀

我國(guó)古代建筑有鮮明的等級(jí)色彩，建筑等級(jí)制度在中國(guó)歷史上一直深深地影響建筑形式的發(fā)展進(jìn)步。建筑布局、規(guī)模、問(wèn)架以及屋頂，都有明確的等級(jí)限定。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級(jí)別，其中廡殿頂級(jí)別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級(jí)，只有皇帝的正殿（如故宮的太和殿）和皇帝的家廟（如太廟）才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂級(jí)別最低，多用于小型寺廟、衙署或民居。開(kāi)間有11、9、7、3等級(jí)別，其中皇帝以面闊9間、進(jìn)深5間為最高級(jí)官殿，其次，依次是王府正殿7間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過(guò)3間。色彩有赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。

古代建筑的等級(jí)有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級(jí)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)具有幾千年封建歷史的自然農(nóng)業(yè)社會(huì)。家庭是整個(gè)自然社會(huì)最基本的單位。在家庭這個(gè)單位里，形成了“家庭本位、家族至上”的家庭倫理，體現(xiàn)著鮮明的等級(jí)秩序，這種鮮明的等級(jí)秩序?qū)τ诰S護(hù)家庭穩(wěn)定乃至封建社會(huì)秩序都發(fā)揮著重大的作用。中國(guó)封建社會(huì)的家庭倫理與西方不同，它根生于我國(guó)獨(dú)特的文化環(huán)境里，有著豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：齊家思想、夫妻和敬、家和睦鄰、仁愛(ài)禮讓、勤儉持家等是傳統(tǒng)家庭倫理的道德原則和倫理觀念；父慈子孝、夫義婦順、鄰里和睦、兄友弟恭等是傳統(tǒng)家庭倫理的道德規(guī)范；以家為本、家族至上的群體意識(shí)成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心，家庭和諧是以個(gè)人利益無(wú)條件地服從家族群體利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的；在封建宗法等級(jí)制度和家長(zhǎng)專制下，父子關(guān)系為家庭關(guān)系的軸心，夫妻關(guān)系從屬于父子關(guān)系和家族利益，家內(nèi)人際關(guān)系以與父的親疏遠(yuǎn)近而依次排序，形成等級(jí)差序的人際格局，而且家庭成員之間地位尊卑非常分明；以孝敬父母和忠誠(chéng)國(guó)家為主要內(nèi)容的家與國(guó)同構(gòu)的家國(guó)一體機(jī)制，為移孝作忠在政治生活中的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)結(jié)構(gòu)的可能。反過(guò)來(lái)說(shuō)，封建等級(jí)政治統(tǒng)治又強(qiáng)化了傳統(tǒng)家庭關(guān)系協(xié)調(diào)的政治化傾向；在傳統(tǒng)家庭中，中國(guó)傳統(tǒng)道德起源于家庭人倫關(guān)系，對(duì)這些家庭關(guān)系的約束和調(diào)整就構(gòu)成了主要的道德要求。在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”之說(shuō)。其中父子、夫婦、兄弟“三倫”就屬于家庭倫理范圍。在傳統(tǒng)家庭觀念中，比較突出的就是我國(guó)封建社會(huì)的三從四德以及三綱五常。三從四德是古人為了適應(yīng)父權(quán)制家庭以及家族利益所建構(gòu)的一套規(guī)范，所謂三從指的是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，四德指的是婦德、婦言、婦容、婦功，三從四德體現(xiàn)了古代家庭嚴(yán)格的等級(jí)秩序。而對(duì)于三綱五常，中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，被歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。兩千多年來(lái)，它一直影響著中國(guó)人的國(guó)民性。同時(shí)，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。三綱五常是儒家倫理文化的架構(gòu)。三綱五常中的“三綱”指的就是“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，其中的“五?！敝傅氖恰叭省⒘x、禮、智、信”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是以等級(jí)名分教化社會(huì)，認(rèn)為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。這種通過(guò)上定名分來(lái)教化天下，體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)秩序。

4 古代建筑的族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀

古代建筑多是成族群分布，所謂的族群分布指的是由單體建筑組成庭院，再以庭院為單位組成建筑群。從整個(gè)建筑群來(lái)看，重要建筑物一般在中軸線上，次要建筑物排列在中軸線的兩側(cè)，從而達(dá)到重點(diǎn)突出，層次鮮明的效果。

我國(guó)古代建筑呈現(xiàn)平面展開(kāi)、群體組合的布局方式，這種布局方式是接近日常生活的空間組合，不是高高在上、指向某種神秘的布局，而是指向活生生社會(huì)現(xiàn)實(shí)的布局。我國(guó)古代建筑族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀，即古人追求現(xiàn)實(shí)幸福的愿望和強(qiáng)烈的人本精神。人世是相對(duì)于出世而言的。佛、道都認(rèn)為人生是苦惱的，佛教主張修行悟道，到達(dá)彼岸的極樂(lè)世界，道家主張自由無(wú)待的境界，達(dá)到精神永恒。儒家注重此岸世界，主張修身齊家治國(guó)平天下，“濟(jì)蒼生，安社稷”，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。古圣賢孔子就是以入世之心開(kāi)創(chuàng)了儒家，主張民本教化和仁政，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，儒學(xué)最終成為了封建社會(huì)的主流思想?？傮w來(lái)看，儒家的積極入世思想，是從修身開(kāi)始，從修身開(kāi)始，中經(jīng)齊家，終于治國(guó)、平天下。這種思想以個(gè)人道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)行德治為核心，它從小到大，由近及遠(yuǎn)。并且，入世思想與廣大人民生活相貼近，與中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理文化心理相合拍，易于為廣大人民群眾所接受，易于在社會(huì)實(shí)踐中推廣實(shí)施。因此，這種人世精神在封建社會(huì)的前期和中期，對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系、穩(wěn)定封建社會(huì)秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治都起到了積極的促進(jìn)作用。儒家入世思想對(duì)古代家庭產(chǎn)生了深刻的影響，這種以修身、齊家為基礎(chǔ)的思想，不僅促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。家庭是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位，傳統(tǒng)家庭主張采取直面現(xiàn)實(shí)的積極行動(dòng)，而不是回避現(xiàn)實(shí)，是通過(guò)自身的努力去改變現(xiàn)狀，而不是坐等改變，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。重要的是，傳統(tǒng)家庭通過(guò)修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，在具體的道德實(shí)踐中，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德世代相襲，經(jīng)久不衰。

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作者簡(jiǎn)介

楊佳琳（1986-），河南開(kāi)封人，開(kāi)封市文物執(zhí)法大隊(duì)館員。endprint