摘 要：本文以20世紀(jì)西方文化研究思潮為背景，通過對(duì)英國伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心的后期代表人物斯圖亞特·霍爾的“文化循環(huán)”理論的發(fā)掘和闡釋，論述了其中作為“文化循環(huán)”關(guān)鍵核心的“表征”的意義、運(yùn)作過程，以及“表征”在整個(gè)“文化循環(huán)”理論中的地位和價(jià)值。我們認(rèn)為，一方面，文化的意義之所以能循環(huán)運(yùn)作，其根本動(dòng)力就在于“表征系統(tǒng)”；另一方面，“文化循環(huán)”理論實(shí)質(zhì)上建立的結(jié)果就是“表征”的過程，“表征”才是“文化循環(huán)”理論的真正內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：文化研究；文化循環(huán)；表征；語言；意義

作者簡介：郭本華（1992-），男，漢族，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論文化產(chǎn)業(yè)理論研究。

[中圖分類號(hào)]：G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-03--02

引言：

文化研究作為20世紀(jì)在西方新興的學(xué)術(shù)研究思潮，其復(fù)雜的理論構(gòu)成和具有前瞻性的學(xué)術(shù)思想在當(dāng)代吸引著越來越多的知識(shí)分子關(guān)注關(guān)于“文化”本身的現(xiàn)象與變化。而1994年建立于英國伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心（CCCS）作為文化研究領(lǐng)域的中流砥柱，其主要的理論和思想也一直備受關(guān)注。伯明翰學(xué)派的眾多代表人物的理論觀點(diǎn)一直被視為是當(dāng)代文化研究領(lǐng)域的重要理論和重要思想來源，其中特別是斯圖亞特·霍爾的諸多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，更是我們應(yīng)該著重研究的對(duì)象?；魻栕鳛椴骱矊W(xué)派后期的代表人物，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要集中在關(guān)于文化媒介、文化流通和大眾文化等與社會(huì)生活密切相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，其前沿性和深刻性尚無人超越?？v觀霍爾的眾多學(xué)術(shù)成就中，除了最廣為人知的關(guān)于文化的“編碼和解碼”理論、族裔身份研究之外，霍爾還提出了著名的“文化循環(huán)”理論（the circle of culture），而其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“表征”（representation），我們認(rèn)為是其“文化循環(huán)”理論的關(guān)鍵和核心。

一、“文化循環(huán)”理論概述

關(guān)于“文化循環(huán)”理論的首次提出，是霍爾在1997年主編的《做文化研究——索尼隨身聽的故事》一書中通過對(duì)“索尼隨身聽”個(gè)案的具體分析，并通過考察文化意義在現(xiàn)代世界中的生產(chǎn)、流通、影響方式而初步建構(gòu)的理論模型。在“文化循環(huán)”理論中，霍爾他延續(xù)了文化研究的先驅(qū)雷蒙德·威廉斯在《漫長的革命》所提出的“文化是一種整體的生活方式”的文化唯物主義式的經(jīng)典思路，他將自己的理論視野和學(xué)術(shù)觀立足于社會(huì)學(xué)和人類學(xué)之中，重新思考了文化的定義，認(rèn)為“文化是‘完全的生活方式和文化是‘意義的產(chǎn)生和傳播——構(gòu)成了一個(gè)周而復(fù)始的主題”，并且這兩者是相互構(gòu)成、相互影響，同時(shí)是周而復(fù)始地循環(huán)的。

同時(shí)，我們也可以看到，霍爾的“文化循環(huán)”理論的提出，實(shí)質(zhì)上是受到了馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——導(dǎo)言》中所提出的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”理論的影響。馬克思在《導(dǎo)言》中認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)由“生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、流通”四個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成。馬克思認(rèn)為這四個(gè)環(huán)節(jié)是相互辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并且“生產(chǎn)”在整個(gè)循環(huán)中占據(jù)主導(dǎo)地位，“生產(chǎn)”決定了其他三個(gè)要素。但是，馬克思的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”理論實(shí)質(zhì)上是一種單一性、固定化的循環(huán)模式，并且“生產(chǎn)”在其中是固定的開端。一直以來，“左派”馬克思主義對(duì)伯明翰學(xué)派的學(xué)術(shù)思想乃至整個(gè)文化研究領(lǐng)域的影響頗深，霍爾也不例外，“文化循環(huán)”理論便是在馬克思理論的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。

在“文化循環(huán)”理論中，霍爾認(rèn)為“文化的循環(huán)”由五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，分別是：“表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)、規(guī)則”。霍爾認(rèn)為這五個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)于任何一種情況下的研究都是必不可少的。五個(gè)環(huán)節(jié)中，它們沒有固定的開頭和結(jié)尾，五個(gè)環(huán)節(jié)之間會(huì)相互影響、相互循環(huán)，并且這個(gè)循環(huán)是作為一個(gè)“整體”在循環(huán)。因此，在這方面霍爾的理論是對(duì)原有的馬克思“生產(chǎn)決定論”的單一性和固定化模式的重要突破。這說明，霍爾的“文化循環(huán)”理論不是一個(gè)單純的單向性的循環(huán)，它強(qiáng)調(diào)的是在循環(huán)的過程中，各個(gè)要素之間相互影響的作用，即過程性、實(shí)踐性和相互性。此外，就這種“過程性、實(shí)踐性和相互性”而言，霍爾的“文化循環(huán)”理論也是在20世紀(jì)末的文化研究思潮中的“文化轉(zhuǎn)向”的一種體現(xiàn)，所以，霍爾認(rèn)為“文化與其說是一種事物（小說與繪畫或電視節(jié)目與漫畫），不如說是一個(gè)過程，一組實(shí)踐”。后面我們可以看到，這種“轉(zhuǎn)向”是和構(gòu)成主義有著密切聯(lián)系的。

二、“表征”在“文化循環(huán)”理論中的意涵

霍爾在1997年主編的《表征——文化表象與意指實(shí)踐》一書中，深入研究了“文化循環(huán)”中的第一個(gè)要素，即“表征”（representation）。“表征” （representation）不但說明“representation”在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)詞——即一個(gè)實(shí)際意義上的行為、過程，而且也說明了這個(gè)過程不是簡單而直接的，其中蘊(yùn)含著更復(fù)雜的意義生產(chǎn)和意義轉(zhuǎn)換。

構(gòu)成主義不是一種簡單的藝術(shù)思潮或哲學(xué)觀點(diǎn)，它實(shí)質(zhì)上是提供一種方法論，最先應(yīng)用于語言學(xué)研究之中，而后已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)用來分析語言、文化與社會(huì)的最常用的研究方法之一。構(gòu)成主義理論認(rèn)為，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是“透過作為表意系統(tǒng)（systems of signification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)”。構(gòu)成主義所研究的重點(diǎn)，是意義如何在這個(gè)“結(jié)構(gòu)”中產(chǎn)生的，以及這個(gè)“結(jié)構(gòu)”的運(yùn)作過程。它有兩個(gè)方面的特征，一是對(duì)于整體性的強(qiáng)調(diào)：他們認(rèn)為，整體大于部分，部分相加不等于整體；二是對(duì)于共時(shí)性的強(qiáng)調(diào)，即重點(diǎn)關(guān)注“系統(tǒng)內(nèi)同時(shí)存在的各成分之間的關(guān)系”。構(gòu)成主義的方法論對(duì)20世紀(jì)下半葉的社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了重要影響，形成了“構(gòu)成主義的文化轉(zhuǎn)向”。因此，構(gòu)成主義的基本理念為霍爾的“文化循環(huán)”理論和“表征”理論的建立提供了重要的方法論。

此外，為了充分說明“表征”理論的構(gòu)成主義方式，霍爾還在書中特別比較了歷史上三種不同觀點(diǎn)的“表征”理論，在三者之間詳細(xì)討論了表征意義的途徑。這三種不同觀點(diǎn)即：反映論的表征方法、意象性的表征方法和構(gòu)成主義的表征方法?；魻栐噲D在三者之中找出一種區(qū)別，最終為了說明“表征”是如何將意義和語言聯(lián)系于文化的。endprint

首先是在反映論中，處于現(xiàn)實(shí)世界中的一切客體，包括“人、事物、觀念”，生來便具有了意義，即意義已經(jīng)存在于這些事物之中，所以語言的目的就如同一面鏡子，“反映真實(shí)的意義”。霍爾通過對(duì)上述三種表征途徑的對(duì)比認(rèn)為：反映論中強(qiáng)調(diào)事物自身決定意義，意象性方式中認(rèn)為是人類主體賦予事物以意義，而第三種構(gòu)成主義途徑中，事物的意義既不是由客體決定，也不是由主體決定，而是“被表征系統(tǒng)構(gòu)成的”，即主體與外在世界的相互關(guān)系中決定的。我們可以看出，在構(gòu)成主義途徑中，其方式有其明顯的語言學(xué)和構(gòu)成主義傾向，霍爾稱之為“語言中的意義的結(jié)構(gòu)主義”。這里他充分考慮了“語言的這種公眾、社會(huì)的特性”。這樣產(chǎn)生意義的過程，即“表征”的過程，也就是“意指實(shí)踐”。

我們?cè)倬唧w來看什么叫“表征”?；魻栐凇侗碚鳌芬粫刑岢龅摹氨碚鳌崩碚?，其中一個(gè)簡而言之的觀點(diǎn)便是“表征是通過語言對(duì)意義的生產(chǎn)”。整個(gè)“表征”過程中最核心的要素便是“語言”和“意義”。

那么，具體的“表征”過程又是怎樣發(fā)生的呢？總的來說，我們可以將這個(gè)過程概括為“兩個(gè)系統(tǒng)”和“三個(gè)世界”間的彼此關(guān)系。所謂“兩個(gè)系統(tǒng)”，即霍爾運(yùn)用構(gòu)成主義的研究方法，他將整個(gè)“表征系統(tǒng)”劃分為兩個(gè)子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，即存在一個(gè)“概念系統(tǒng)”（或精神表征系統(tǒng)），一個(gè)“語言系統(tǒng)”（或語言表征系統(tǒng)）。所謂“三個(gè)世界”，基于霍爾潛在地對(duì)我們所處的世界作出了劃分，我們可以概括為“概念世界”、“符號(hào)世界”、“實(shí)在世界”。其中“概念世界”和“符號(hào)世界”同時(shí)也分別指代“概念系統(tǒng)”和“語言系統(tǒng)”，所謂“實(shí)在的世界”，即現(xiàn)實(shí)世界中的“物、人、事及經(jīng)驗(yàn)”?！氨碚鳌钡倪\(yùn)作，實(shí)質(zhì)上便是“兩個(gè)系統(tǒng)”和“三個(gè)世界”間的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

三、“表征”之于“文化循環(huán)”理論的意義

回到“文化循環(huán)”理論本身?！拔幕h(huán)”理論說明了意義通過各個(gè)階段而產(chǎn)生、傳播的過程，并且意義在循環(huán)的過程中不斷“賦予我們對(duì)自身的自我認(rèn)同”。一方面，而意義之所以能這樣運(yùn)作，其根本動(dòng)力就在于“表征系統(tǒng)”，表征系統(tǒng)是通過“概念系統(tǒng)”、“語言系統(tǒng)”和“實(shí)在世界”的不斷循環(huán)運(yùn)作的過程：它通過意指實(shí)踐產(chǎn)生意義，并將意義輸送到“文化循環(huán)”之中。因此，我們可以將“表征”的過程看做是整個(gè)“文化循環(huán)”理論的根本動(dòng)力所在，它為整個(gè)“文化循環(huán)”系統(tǒng)提供了最重要的動(dòng)力支撐。

另一方面，“文化循環(huán)”理論實(shí)質(zhì)上建立的結(jié)果是“表征”的過程，“表征”才是“文化循環(huán)”理論的真正內(nèi)核?！拔幕h(huán)”的五個(gè)環(huán)節(jié)中——表征、認(rèn)同、生產(chǎn)、消費(fèi)、規(guī)則，意義不斷地生產(chǎn)、流通于這五個(gè)環(huán)節(jié)之中，是整個(gè)循環(huán)的實(shí)質(zhì)所在。而“意義”的生產(chǎn)、流通根本在于“表征”——一方面通過各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生意義，另一方面又通過意義對(duì)我們的生活和實(shí)踐產(chǎn)生影響，從而在整體上構(gòu)成了我們的“文化”——即“完全的生活方式”和“意義的產(chǎn)生和傳播”。換句話說，我們的文化的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上就是一種“表征”的過程。

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[8]百度百科：http：//baike.baidu.com/item/結(jié)構(gòu)主義.endprint