包蘭

摘 要：中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，形成了燦爛多彩的傳統(tǒng)文化，是一代代人總結(jié)而來的精粹，雖然受于時代的思維限制，但其更深層次的靈魂和精神卻有著無窮的魅力和旺盛的生命力，是中華民族傳承與發(fā)展的底蘊(yùn)，為中華民族的繁榮昌盛提供源源不斷的精神動力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；教育責(zé)任

引言

近年來，隨著社會轉(zhuǎn)型及教育改革的不斷加深，加強(qiáng)大學(xué)生中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成了教育界的一種共識，人們愈加認(rèn)識到加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的必要性和現(xiàn)實(shí)意義，也認(rèn)識到當(dāng)前高校教育的責(zé)任和不足。

一、當(dāng)前高校教育存在的不足

大學(xué)教育不應(yīng)該僅僅關(guān)注學(xué)生的知識和智慧，還應(yīng)包括品行與人格、意志與毅力、善良與責(zé)任等等。但是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和實(shí)用主義的興起，加之科學(xué)技術(shù)的作用，許多人從對傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的崇拜，人們開始深信只要盡力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，將人類智慧與能力完全奉獻(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)，就可以無限地創(chuàng)造一個幸福美滿的社會，享受人類舒適的生活。在這種純粹的物質(zhì)與機(jī)械的社會取向影響下，大學(xué)教育中科學(xué)主義、實(shí)用主義的傾向性開始興起，而人文主義教育則倍受冷落。

教育的終極產(chǎn)物是人格的形成。人格的形成離不開人文教育，但是，由于受應(yīng)試教育的影響，進(jìn)入大學(xué)以后，通常仍然缺少人文素質(zhì)的引導(dǎo)。學(xué)生的失落感、無足輕重感慢慢滋生，對未來產(chǎn)生疑惑，精神生活空虛無聊，事實(shí)上，很多用人單位對近幾年的大學(xué)畢業(yè)生已經(jīng)提出“有一定業(yè)務(wù)知識但人文素質(zhì)很欠缺”之類的批評。

教育的宗旨應(yīng)該首先是讓人學(xué)會做人，經(jīng)常教育學(xué)生要先成人后成才。目前，我國教育因缺少人性教育、親情教育，而導(dǎo)致一些大學(xué)生在思想上、行為上走向極端。他們一方面越來越渴望得到親情和友情，另一方面又越來越多地忽視親情和友情。最重要的是人要憑借教育得到對于事物及人生價值的了解和感覺，人必須對屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺，對于人類的各種動機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關(guān)系。

然而由于對技術(shù)的盲信，大學(xué)內(nèi)部原本存在的學(xué)科分化更為突出，所有學(xué)科間越來越缺少共同語言，每個人都局限于狹隘的專業(yè)領(lǐng)域，大學(xué)成為專家和技術(shù)官僚的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)教育更多地關(guān)注知識和技能的傳授，而忽視了文化教育，由它所生產(chǎn)和制造出來的這些自命不凡的人才，不僅喪失了對精神世界的廣泛的興趣和好奇，而且也缺乏對自然和生命的關(guān)愛意識。

責(zé)任意識主要表現(xiàn)在對自我、對他人、對國家社會、對人類、對自然的五種關(guān)系上。相對于大學(xué)生而言，必須最大限度地提高整個人類的責(zé)任意識和人道主義精神水平。因此，為了解決人類的危機(jī)，必須進(jìn)行一場人自身的革命。這場革命的主題，就是人性的覺醒、人道的復(fù)興和人文主義精神的弘揚(yáng)。要解決的實(shí)質(zhì)性問題就是人類如何才能更美好、更健康、更全面地生存和發(fā)展下去。

二、高校在人才培養(yǎng)中的社會責(zé)任

眾所周知，大學(xué)從它誕生之日起就把教育責(zé)任作為自己必須承擔(dān)的永恒的第一社會責(zé)任。傳統(tǒng)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)是這樣，一般大學(xué)和名牌大學(xué)也應(yīng)當(dāng)是這樣。在當(dāng)代，教育責(zé)任不僅是現(xiàn)代大學(xué)必須承擔(dān)的第一社會責(zé)任，而且是現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的全部社會責(zé)任的核心和重點(diǎn)。總的說來，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)以“以人為本”的教育哲學(xué)觀為指導(dǎo)，自覺地承擔(dān)以下幾個方面的教育責(zé)任。

（一）教育學(xué)生認(rèn)知自我

認(rèn)知自我是人對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估促進(jìn)。從而使作為個體的人的個性得到發(fā)展和完善。由于教育的對象是作為個體的有生命的人，因此應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)作為個體的人的個性得到解放發(fā)展和完善，使其成為有健全人格的富有主體精神和創(chuàng)造力的人作為一切教育活動的根本出發(fā)點(diǎn)。

（二）教育學(xué)生了解社會

每一個人，無時無刻不在感受著社會。社會生活是豐富多彩的，有時候也是殘酷無情的。教育活動的核心和基本要求是使個體社會化，目標(biāo)是在個性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上使作為個體的人實(shí)現(xiàn)社會化，成為社會所要求的盡可能完善的人。也就是說，只有人作為社會的人，才會和社會發(fā)生聯(lián)系，對這個社會施加影響，而其影響的效果在很大程度上就取決于教育。

（三）教育學(xué)生如何發(fā)展

眾所周知促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動永恒的主題，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步是教育活動的根本方向，這里所說的全面是針對片面而言的。一是片面促進(jìn)專門的知識、技能的發(fā)展而忽視促進(jìn)人的德智體美的全面發(fā)展；二是片面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面進(jìn)步。

綜上所述人類社會的延續(xù)和發(fā)展有兩條基本途徑：一是通過人的生命的自然繁衍；二是通過文化的傳承和創(chuàng)新。因此，在當(dāng)今社會一所真正對人類、對社會有著高度人文關(guān)懷和責(zé)任感的大學(xué)所培養(yǎng)的人才決不應(yīng)該是技術(shù)至上主義者，而是一個有著強(qiáng)烈責(zé)任意識和反省意識的技術(shù)主宰者，是一種融合了廣泛而豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關(guān)懷、意義體悟的基本素養(yǎng)和能力，這種素養(yǎng)和能力的獲得與大學(xué)教育的整個過程有著密切的聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]程紅娟.大學(xué)生社會支持及其與社會適應(yīng)關(guān)系的研究[J].心理發(fā)展與教育，2006（1）：12.endprint