摘 要：傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)前思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以“宋明理學(xué)”為例，其思想核心與思政教育的道德認(rèn)知趨同、實(shí)踐方法統(tǒng)一，價(jià)值追求一致。經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與當(dāng)前的思政教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值銜接，從而使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；宋明理學(xué)；思政教育；價(jià)值銜接

中國(guó)是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀歷史文化的文明古國(guó)，數(shù)千年的歷史積淀造就了許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有一種溫情的敬意。與此同時(shí)，我們還要吸收精華，去其糟粕，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際繼承發(fā)展出新的時(shí)代精神，更好地為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

習(xí)近平同志曾在多個(gè)不同的場(chǎng)合倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，他提到：“要積極傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容之中優(yōu)秀的精華思想以及道德品質(zhì)內(nèi)容之中的精髓，致力發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為中心內(nèi)容的民族榮譽(yù)感，將改革創(chuàng)新思維的培養(yǎng)作為時(shí)代精神發(fā)展內(nèi)同的主旨。只有在中國(guó)文化內(nèi)容之中更多地融入當(dāng)代精神文明的相關(guān)內(nèi)容，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的進(jìn)步精髓，最終成為核心社會(huì)主義價(jià)值觀念樹(shù)立的重要依據(jù)。”關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述，很好地解釋了全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵階段的今日，中華精髓文化的應(yīng)用作用。歸其具體，其實(shí)也是當(dāng)下思政教育的重要內(nèi)容之一，它對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。這要求我們要結(jié)合時(shí)代需要闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；要實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前思政教育的價(jià)值銜接。在這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容當(dāng)中，對(duì)民族精神的提升和鍛造具有重大影響的“宋明理學(xué)”就是值得我們深入研究與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例。

一、 宋明理學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵

1. 宋明理學(xué)內(nèi)容

宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化支柱——儒家學(xué)說(shuō)的中心思想之一。有關(guān)理學(xué)的理論觀念，其早在我國(guó)蕭梁時(shí)期就已經(jīng)在著名文獻(xiàn)著作之中有所體現(xiàn)。但在早期理學(xué)倡導(dǎo)的內(nèi)容，與后期經(jīng)過(guò)發(fā)展完善過(guò)后理學(xué)學(xué)派所倡導(dǎo)的核心內(nèi)容相比，有著一定形式的差異。待理學(xué)核心思想發(fā)展到宋代以后，“理學(xué)”二字的提出，逐漸成為新時(shí)期儒學(xué)核心理論研究學(xué)派的代表性詞匯。在宋代過(guò)后，各個(gè)朝代的統(tǒng)治者均認(rèn)識(shí)到理學(xué)核心價(jià)值觀念在促進(jìn)社會(huì)思想進(jìn)步方面能夠起到的巨大推助作用，理學(xué)逐漸成為整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期之中的社會(huì)思想潮流。

宋明理學(xué)的體系龐大，包羅萬(wàn)象，但理學(xué)核心部分的思想內(nèi)容，仍舊在一定程度上沿襲了傳統(tǒng)儒家思想之中的“三綱五常”和名分等級(jí)。所謂“三綱”，其實(shí)際上指的就是君王是臣子的綱領(lǐng)、父親是子女的綱領(lǐng)，以及丈夫是妻子的綱領(lǐng)。而所謂名分等級(jí)，其實(shí)際上指的就是長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有界，以及中華民族與蠻夷民族之間生活界限的劃分等等。在宋明時(shí)期，由于三教合一、援佛入儒，有著更為抽象的哲學(xué)概念表述。對(duì)于理學(xué)中的三綱、華夷之辯、內(nèi)外有別等糟粕，我們要摒棄，而對(duì)于其中諸如仁義禮智信、內(nèi)圣外王等優(yōu)秀的精神內(nèi)核，我們要積極繼承發(fā)展。

2. 宋明理學(xué)的內(nèi)部差異

理學(xué)尋根究底的思想內(nèi)容，在認(rèn)知角度方面保持了高度的一致性，但實(shí)際的語(yǔ)言表述方式確實(shí)是多種多樣的。這一獨(dú)特的語(yǔ)言塑造形式導(dǎo)致理學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了各種各樣不同形式的研究學(xué)派，各個(gè)學(xué)派之間在本職內(nèi)容的認(rèn)知視角方面并沒(méi)有顯著的區(qū)別，但各種語(yǔ)言表述形式的應(yīng)用，卻能夠呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特征。例如，在著名理學(xué)學(xué)派代表人物朱熹的研究著作《近思錄》之中，對(duì)理學(xué)根據(jù)其與創(chuàng)始人之間語(yǔ)言表述應(yīng)用方式的不同，詳細(xì)劃分了多種各不相同的流派存在形式。

3. 宋明理學(xué)的歷史價(jià)值

宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，是理學(xué)發(fā)展歷史上的一大進(jìn)步和創(chuàng)新。在這一歷史時(shí)期之中，理學(xué)主要核心思想的認(rèn)知觀念，受到了各個(gè)生產(chǎn)階層社會(huì)成員的追捧和認(rèn)可，游學(xué)講學(xué)風(fēng)氣在全國(guó)范圍內(nèi)的各個(gè)城市之中皆有盛行。有部分理學(xué)研究領(lǐng)域之中的專業(yè)研究人員曾經(jīng)明確指出，宋明時(shí)期理學(xué)研究風(fēng)氣的盛行，甚至可以被視作是國(guó)內(nèi)哲學(xué)理論研究歷史之中的高潮和巔峰時(shí)期。佛教和道教的核心思想，在這一歷史發(fā)展時(shí)期之中進(jìn)入到發(fā)展的瓶頸階段，甚至在很長(zhǎng)時(shí)間之內(nèi)保持在停滯不前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之下。內(nèi)圣外王的人生價(jià)值觀念、哲學(xué)思維的認(rèn)知視角以及對(duì)文人士大夫的尊重等等，都是這一歷史發(fā)展時(shí)期之內(nèi)，理學(xué)核心內(nèi)容所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知核心。

二、 宋明理學(xué)思想核心與思政教育的價(jià)值契合

1. 道德認(rèn)知的趨同性

習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)：“要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為重要的人生必修課，自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，見(jiàn)賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量贏得人心、贏得事業(yè)成就?！边@與宋明理學(xué)的追求不謀而合，一脈相承。

宋明理學(xué)家們認(rèn)為：理學(xué)中的“理”字，可以根據(jù)其實(shí)際指向內(nèi)容的各不相同，進(jìn)一步劃分為三個(gè)不同形式的存在層次。首先是宇宙本體的理，即萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)則。如程頤所說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@就要求我們凡事都要符合事物的客觀規(guī)律，對(duì)與思政教育也要具體問(wèn)題具體分析。其次，“理”則是倫理道德的“理”?！抖碳费裕骸岸Y者，理也，文也”、“人倫者，天理也”。思政教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是對(duì)德育的重視，“四有”新人的要求之一就是要“有道德”。最后，“理”指的是人們的“人性”。程頤說(shuō)：“性無(wú)不善。而又不善者，才也。性即理也，理則自堯舜至于涂人，一也。”

在上述基礎(chǔ)上，二程提出了“存天理，滅人欲”的命題，其最初的本義是“要求人們學(xué)習(xí)實(shí)踐道德，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。”可見(jiàn)道德倫理在宋明理學(xué)中的重要性。應(yīng)當(dāng)辯證地指出儒家學(xué)說(shuō)的道德觀與現(xiàn)代社會(huì)的相去甚遠(yuǎn)，但其中合理的、優(yōu)秀的道德追求真實(shí)反映了人性的光輝。在克制人的欲望，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)方面，它與集體主義的奉獻(xiàn)精神不謀而合。

2. 實(shí)踐方法的統(tǒng)一性

在如何實(shí)現(xiàn)“理”的途徑上，宋明理學(xué)提出要“格物致知”。認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，猶日窮其理而已也。窮其理然后足矣致之，不窮不能致也。”二程的“格物致知”微觀層面要求“至物”，即窮致物的“理”；宏觀層面要達(dá)到“窮理致知”，即“集眾理，然后脫然自有所悟”。而“思想政治教育學(xué)基本范疇主客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)是思想教育實(shí)踐”，思政教育的開(kāi)展與實(shí)施是一個(gè)不斷實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在微觀層面我們要分析具體實(shí)踐的要素、過(guò)程以及效果，在宏觀層面要在這些具體的實(shí)踐中總結(jié)思政教育的規(guī)律——即歸納思想政治教育學(xué)的基本范疇。張耀燦先生認(rèn)為“思想政治教育學(xué)基本范疇是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一?！笨梢哉f(shuō)思政教育的實(shí)踐在客觀上遵循了“格物致知”的方法論，二者可以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐方法論的統(tǒng)一。endprint

3. 價(jià)值追求的一致性

儒家思想強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，把個(gè)人修身的好壞程度看成政治好壞與否的關(guān)鍵。而“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)步驟則是實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的唯一途徑，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”被視為內(nèi)圣之業(yè)，而

“齊家、治國(guó)、平天下”則被視為外王之業(yè)。“內(nèi)圣外王”是宋明理學(xué)追求的核心精神，它對(duì)中國(guó)的政治、倫理、文化以及哲學(xué)等領(lǐng)域均產(chǎn)生重要影響，其終極目標(biāo)是將個(gè)人價(jià)值與家國(guó)興衰緊密地結(jié)合。思想政治教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人與建設(shè)者，在價(jià)值追求上都是將個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，二者雖然實(shí)現(xiàn)的路徑不同，但是在終極價(jià)值追求上是一致的，都是培養(yǎng)具有家國(guó)情懷的社會(huì)人。

三、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思政意義

宋明理學(xué)的價(jià)值追求被北宋理學(xué)家張載歸納為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這一名言被稱為“橫渠四句”，歷代仁人志士引以為座右銘，多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在不同場(chǎng)合引用?？梢?jiàn)，宋明理學(xué)的價(jià)值追求被賦予新的時(shí)代意義之后，完全可以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代思想政治教育價(jià)值的銜接。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。大力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，增強(qiáng)民族自信和道德自信，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非、識(shí)大體、顧大局的觀念意識(shí)。從這個(gè)意義上講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與思政教育的目標(biāo)指向是圓融共通的，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育其實(shí)也是在落實(shí)思政教育的初衷。

正如習(xí)近平同志所說(shuō)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014年2月26日，第1版.

[2]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998：246.

[3]柳詒徵.中國(guó)文化史[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書(shū)局，1981：125，193，204，274，394.

[5]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].西安：陜西人民教育出版社，1998：260.

[6]程頤，程顥.二程集[M].北京：中華書(shū)局，1981：175，316.

[7]張耀燦，徐志遠(yuǎn).現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論[M].武漢：湖北人民出版社，2003：274.

[8]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013.

[9]習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014年2月26日，第1版.

作者簡(jiǎn)介：李章星，陜西省西安市，西北政法大學(xué)商學(xué)院。endprint