歐彥伶

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播日漸深入地嵌入人們的日常生活過程時(shí)，它給我們呈現(xiàn)的最深刻的變化之一，就是衍生出了異于傳統(tǒng)群體的群聚現(xiàn)象。特別是對(duì)于那些熱衷于觀看網(wǎng)絡(luò)直播的青年來說，他們?cè)谥辈テ脚_(tái)中圍繞著話題和內(nèi)容結(jié)成若干的有機(jī)組織，在社群的聚集、流變與重組之中認(rèn)識(shí)與建構(gòu)自我，發(fā)展出諸如群像、群聊、群議、群感等群體現(xiàn)象。面對(duì)如今流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)青年群體的研究，既是對(duì)新型社會(huì)群體及其群己關(guān)系的解讀，亦可視作是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體問題及其群體形態(tài)變遷等的闡釋嘗試，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年社群具有的社會(huì)效應(yīng)。

一、“結(jié)社入群”：在網(wǎng)絡(luò)直播中的青年

青年的生成是個(gè)體社會(huì)化的過程，埃里克森將此稱之為建立同一性。青年的主要任務(wù)是要建立自我的同一感，或者稱之為在別人眼中的形象，以此在社會(huì)群體中占據(jù)相應(yīng)的位置，完成從自然人到獨(dú)立自主的社會(huì)人的過渡。為此，青年需要在被描述成一種廣闊語(yǔ)境且獨(dú)立發(fā)揮作用的社會(huì)有機(jī)體之中，完成關(guān)于自我、他者及其圍繞他們所產(chǎn)生的所有關(guān)系與意義，以及社會(huì)角色扮演所需要的話語(yǔ)、技巧、能力等的理解與掌握，這一切都只有在與社會(huì)群體的關(guān)聯(lián)中、與他人相處的過程中才能得以形成。于是，青年加入社群的需求就在對(duì)于社群的基本認(rèn)知中產(chǎn)生了。

在現(xiàn)實(shí)中，社群被 “看作是一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作其自己的目標(biāo)。”①俞可平：《社群主義》，東方出版社，2015年，第70頁(yè)，第63-64頁(yè)。社群對(duì)于社群成員來說，意味著他們默認(rèn)一致的規(guī)約、方向，以及在具體的行動(dòng)之中表現(xiàn)出的決心、意志與信念。社群具有能夠?qū)⑵涑蓡T捆綁在一起的代表著團(tuán)結(jié)、真誠(chéng)的約束力，其促使著社群成員演化出對(duì)社群的忠誠(chéng)與信任，以及在此基礎(chǔ)上所形成的成員彼此之間的默契與友愛。同時(shí)，社群的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)為其成員所提供的不僅是其內(nèi)部的意義，更是認(rèn)知社會(huì)、了解他人、回歸生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)等的價(jià)值與指引。因?yàn)樯缛旱拇嬖谝饬x就是為了讓人們能夠適應(yīng)社會(huì)生活以及在其中發(fā)展出社會(huì)關(guān)系、精神與情感等，所以，諸如家庭、學(xué)校、社區(qū)等傳統(tǒng)社群，都習(xí)慣性地將他們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)放置于對(duì)其成員的教育過程之中，由此接受了這些共同體教育以及從無意識(shí)層面做出反應(yīng)的青年，才真正從本質(zhì)上歸屬于該社群。

青年在加入社群之后，獲得了了解自我的機(jī)會(huì)，即認(rèn)識(shí)了發(fā)現(xiàn)而非選擇的自我。個(gè)人不能自發(fā)地選擇自我，而只能發(fā)現(xiàn)自我，是社群決定了 “我是誰(shuí)”，而不是我選擇了 “我是誰(shuí)”，我不能選擇、只能反映業(yè)已形成的自我，發(fā)現(xiàn)構(gòu)成自我的性質(zhì)、規(guī)律和必然性，認(rèn)識(shí)自我自己的目的。②俞可平：《社群主義》，東方出版社，2015年，第70頁(yè)，第63-64頁(yè)。社群在支持青年的過程中，其實(shí)踐理性促使青年具備了發(fā)現(xiàn) “我是誰(shuí)”、“我擁有什么”以及 “我應(yīng)當(dāng)過什么樣的生活”的能力。這本質(zhì)上源于一種產(chǎn)生了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的社群結(jié)構(gòu)。于是，青年在社群中逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的自我。

網(wǎng)絡(luò)媒介具有去中心化、碎片化、扁平化的個(gè)性，為今天的青年帶來的是日益改變著結(jié)構(gòu)、關(guān)系與狀態(tài)的社群。如今，他們較多地并不是在傳統(tǒng)社群中發(fā)現(xiàn)身份和價(jià)值，而是在互聯(lián)網(wǎng)的世界中得到與他人平等共享、相互合作的快樂，以及在此之中建立新的互動(dòng)、新的角色、新的認(rèn)知、新的贊同、新的風(fēng)格以及新的社群等。網(wǎng)絡(luò)空間作為青年發(fā)揮能力、釋放情感的平臺(tái)，滿足了青年建構(gòu)不同于上一代人的社群、以便與他們拉開距離的渴望，也模糊著 “熟人社會(huì)”與 “陌生人社會(huì)”之間的界限。

同時(shí)，虛擬社群的生活方式造成了個(gè)體與主體、身體與精神、時(shí)間與空間、信息與知識(shí)等之間存在一系列不平衡、缺場(chǎng)、混亂與正誤的悖論，使得人們對(duì)于青年在互聯(lián)網(wǎng)之中的社群組織、集結(jié)，在是否出于普遍真誠(chéng)與良善的想法與意義、可否結(jié)出發(fā)自內(nèi)心的自我判斷以及能否讓他們過上一種值得過的生活等方面產(chǎn)生懷疑。這些顧慮展露出來的是現(xiàn)代人對(duì)于自身生活狀況的普遍焦慮，即便是對(duì)于能夠排解生活憂慮的新生事物，也同樣表達(dá)了普遍的不信任，因?yàn)樾律挛镞€可能孕育著不可預(yù)見的危險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在與社群結(jié)合的過程中，被多次的解構(gòu)、祛魅標(biāo)記，致使青年染上了娛樂至死、顛覆秩序、戲謔虛無、越軌背叛等癥狀，這更加劇了人們的悲觀情緒，以致于青年最后不得不變成了是在學(xué)習(xí)如何不落入自我否定之中，來面對(duì)來自他者的否定。然而，“這種對(duì)立框架忽視技術(shù)與社群存在的復(fù)雜嵌入與關(guān)聯(lián)、及其隱藏的含混性與動(dòng)態(tài)性特征?！雹坳惾鹑A：《直播社群：青少年網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系具象》，《中國(guó)青年研究》2017年第8期。特別是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播致使網(wǎng)絡(luò)青年社群出現(xiàn)時(shí)，一味地恐懼與否定并不利于對(duì)這些社群的生態(tài)、運(yùn)行、勢(shì)能及其效應(yīng)等展開理性的分析與判斷。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，基于信息滾動(dòng)、文字圖片生成、音頻視頻切換、主播受眾互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)直播以較強(qiáng)的在場(chǎng)感、即逝性、同步勢(shì)與植入化，強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)入青年的日常生活領(lǐng)域。青年通過 “搜看”網(wǎng)絡(luò)直播，在與主播、群友的交流之中，將日常生活之中稀松平常的現(xiàn)象、情節(jié)、狀況等演繹出同質(zhì)的情感共鳴與 “中毒似的”精神依賴。由此發(fā)展出的代入感反過來促使青年在討論、體驗(yàn)與選擇之中，完成了無需經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間精力、知識(shí)儲(chǔ)備等成本就能建構(gòu)與維持的網(wǎng)絡(luò)直播社群。在米歇爾·馬費(fèi)索利看來，這些社群 “沒有我們熟悉的組織形式的硬性標(biāo)準(zhǔn)，它更多的是指一種氣氛，一種意識(shí)形態(tài)，并且是通過促進(jìn)外貌和 ‘形式’的生活方式來完美呈現(xiàn)的?！雹費(fèi)ichel Maffesoli， The Time of the Tribes， London： Sage Publications Ltd， 1996， p.98.網(wǎng)絡(luò)社群以最放松的姿態(tài)、最松散的結(jié)構(gòu)生成了一種只屬于直播青年社群的特有存在模式，這是一種主權(quán)和話語(yǔ)、思想和行為、自我和他者、理智和情感、融入和傳播等都高度匹配的生活形式，亦是關(guān)注點(diǎn)在傳統(tǒng)社群與網(wǎng)絡(luò)社群之間的切換與轉(zhuǎn)移，這一切都標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了 “直播時(shí)代”。

青年通過在網(wǎng)絡(luò)之中的 “結(jié)社入群”，展現(xiàn)了與傳統(tǒng)社群強(qiáng)調(diào)的以地域、血緣、共同記憶、利他主義意識(shí)為基礎(chǔ)的建群理由，以理性紀(jì)律為尊嚴(yán)的群體原則，以現(xiàn)實(shí)的人際交流為互動(dòng)的群?jiǎn)T交往形式，以組織行動(dòng)為社群動(dòng)力等，完全不同的以興趣話題持續(xù)為緣由、以進(jìn)出行動(dòng)自由為準(zhǔn)則、以顯露隱蔽共存為互動(dòng)、以情緒情感流露為能量的社群風(fēng)貌。如果要更深入地了解網(wǎng)絡(luò)青年社會(huì)群聚現(xiàn)象，認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與青年社群聚合之間的勾連所起到的作用，仍需要在一幕幕的日常生活景觀之中進(jìn)行剖析。

二、生活景觀：直播空間中青年社群的日常

居伊·德波說，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式。”②居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社，2006年，第174頁(yè)。青年相互聯(lián)系結(jié)成直播社群，他們的生活景觀被展現(xiàn)出來的是以可視的社群基本價(jià)值觀、引導(dǎo)群友以相互聯(lián)系創(chuàng)造社群氛圍的生活方式，亦可指向社群有意識(shí)的渴望和要求?？梢哉f，直播青年社群的獨(dú)特性隱藏在其特有的生活景觀之中，具體表現(xiàn)在以下方面：

（一）生活空間的締造：視覺體驗(yàn)的生成與行為方式的生發(fā)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于虛擬生活空間的開拓，借助手機(jī)、電腦等媒介使得距離不再成為阻隔共同生活的屏障。直播空間的創(chuàng)造更是將生活進(jìn)行重新的定義、調(diào)整與組合，使得仍是時(shí)間，卻是被重整與分割為精彩的直播時(shí)間與無聊的下播時(shí)間；仍是空間，卻是從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)化為隔著屏幕的將實(shí)際、跨地域、虛擬的空間的多重疊加。實(shí)質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)直播建構(gòu)的線上生活，都是通過視覺完成的生活體驗(yàn)。青年通過訂閱、觀看等成就了直播空間的意義， “看”與 “被看”這種明明不能產(chǎn)生的 “視線交流”，卻在看者的選擇權(quán)力與被看者的滿足要求之中實(shí)現(xiàn)了；在從 “看”延伸至飛速的彈幕、主播的聲音、各類的音效、在線的人數(shù)、活躍的討論等的過程中，社群中所有人的即時(shí)感悟、進(jìn)出流動(dòng)等都被當(dāng)成生活本身。

約書亞·梅羅維茨認(rèn)為，電子媒介影響社會(huì)行為的原理是我們表演的社會(huì)舞臺(tái)的重新組合，以及所帶來的我們對(duì) “恰當(dāng)行為”認(rèn)識(shí)的變化。③約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第4頁(yè)。直播空間更新了青年對(duì)于生活空間的概念與認(rèn)識(shí)，是構(gòu)成青年行為方式及其框架的基礎(chǔ)。在直播過程中，青年行為方式是通過融入直播空間而形成的，最為典型的莫過于說話方式。話語(yǔ)包含著直播空間的邏輯與文化，其所通用的說話方式是夾雜著圖片、符號(hào)、火星文、表情包、日常文字的綜合體，青年對(duì)此話語(yǔ)的習(xí)得并非自然而然的，而是通過觀察練習(xí)才能學(xué)會(huì)。通常，不同的直播社群會(huì)有自己獨(dú)特的話語(yǔ)方式，這既構(gòu)筑了該社群的邊界，又形成了社群風(fēng)格。當(dāng)某一種話語(yǔ)特征固定為該直播社群的話語(yǔ)方式時(shí)，既加強(qiáng)了以表達(dá)為基礎(chǔ)的社群穩(wěn)定，也使群友在不知不覺中萌發(fā)出對(duì)社群合法性的論證：只有在該直播間這樣的說話方式才被認(rèn)為是正常的。

（二）生活場(chǎng)景的革命：連接方式的重組與群友身份的再造

場(chǎng)景，指在特定時(shí)空、因特定人物關(guān)系、由人物行動(dòng)所構(gòu)成的畫面。直播場(chǎng)景能夠詮釋出直播社群的價(jià)值與情感，這與以往的整體性社會(huì)場(chǎng)景，及其在其中人們只注重行為規(guī)則與表演方式的更換，具有很大的差別。在直播空間中，場(chǎng)景連接社群及其個(gè)人。直播空間常以碎片化的狀態(tài)出現(xiàn)，它表達(dá)的是一種個(gè)性化的——以個(gè)體的社群為基礎(chǔ)、以想要而非需要為邏輯、以體驗(yàn)和釋放為核心的連接方式與場(chǎng)景切換。其最重要的意義在于：一方面，通過情緒的連接使得社群共同去參與一件事比這件事本身的意義更重要；另一方面，通過認(rèn)知的連接使得社群成員的自我確認(rèn)并非通過與他人的關(guān)系，而是通過對(duì)場(chǎng)景的確認(rèn)完成的。這兩方面都可以在諸如主播排位賽的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景之中得到體現(xiàn)，因?yàn)闃s辱與共的責(zé)任感，所以體現(xiàn)了社群團(tuán)結(jié)；因?yàn)樯嵛移湔l(shuí)的存在感，所以激發(fā)了個(gè)體的主觀能動(dòng)。

“一個(gè)引爆場(chǎng)景對(duì)于另外特征的社群可能意味著無感、漠然、可忽略。如人們普遍的總結(jié)，這是所有人的小時(shí)代組成的大時(shí)代，無數(shù)小眾化群體真實(shí)地存在，卻又并不被大眾所熟知。”①吳聲：《場(chǎng)景革命：重構(gòu)人與商業(yè)的連接》，機(jī)械工業(yè)出版社，2015年，第9頁(yè)。直播將青年置于相同的交互場(chǎng)景之中，由此催生出他們歸屬于不同社群的社交感與身份感。他們會(huì)在不同直播間結(jié)交朋友，給自己貼上不同的圈層標(biāo)簽。但是，同種類型的直播他們一般只會(huì)執(zhí)著于某一個(gè)，因?yàn)檫@是從現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景經(jīng)驗(yàn)借代來的習(xí)慣，也是身份帶來的專注。即使他們關(guān)注眾多的主播，一眼識(shí)別而不會(huì)導(dǎo)致身份混亂的原因，在于不同的直播場(chǎng)景會(huì)使他們自然地區(qū)分出該直播間的自我角色設(shè)定。這與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中需要諸如 “當(dāng)時(shí)誰(shuí)在現(xiàn)場(chǎng)”、“什么人有何行為”等通過他人去判斷，有很大的區(qū)別。

（三）生活節(jié)奏的展現(xiàn)：主播的生存與調(diào)節(jié)能力

既往社群對(duì)于生活節(jié)奏的認(rèn)知與把握，是基于大家的共同努力及其現(xiàn)已存在的生活傳統(tǒng)。但是，在直播間中的生活節(jié)奏，既沒有可依靠、能繼承的傳統(tǒng)，也并非指速度的快慢、時(shí)空觀念的精準(zhǔn)、效率的高低、適應(yīng)和競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)弱等，而是指在需求與滿足需求之間的流動(dòng)。為此，主播們依靠他們的生存技能，即人格魅力、處事方式、價(jià)值觀念、人生經(jīng)驗(yàn)等，在多樣的直播生態(tài)之中，契合著社群活出屬于他們節(jié)奏的生活常態(tài)。

直播間中表達(dá)各類主題、展示不同風(fēng)格的主播們，能夠作為直播中展示與調(diào)節(jié)不同生活節(jié)奏的一端，取決于他們對(duì)于信息精準(zhǔn)傳達(dá)、幽默話語(yǔ)風(fēng)格、適時(shí)主題切入、適度表?yè)P(yáng)夸贊、人情智慧展現(xiàn)等能力的掌握。主播在直播過程中時(shí)刻觀察直播互動(dòng)的氣氛變化，通過自身的應(yīng)變能力去制造內(nèi)容、轉(zhuǎn)移敏感話題、化解黑粉和水軍的攻擊等，維護(hù)直播正常的秩序，生成直播間的活躍節(jié)奏，以此避免社群內(nèi)亂、感染群友以及吸引群外的青年加入直播當(dāng)中。主播為了將青年帶入直播節(jié)奏的情境中，往往會(huì)設(shè)計(jì)許多對(duì)他們不同的稱呼，如粉絲、姐姐們、姐妹們、好朋友們、小主們、寶寶們甚至是親愛的。因?yàn)榉Q呼本身就自帶著某種生活的節(jié)奏，即便不少稱呼都暗含著崇拜、迷戀、上癮甚至是巨嬰化等特征，卻將直播生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限劃分出來，以此滿足青年在日常生活中無法帶入的角色與人格。

（四）生活動(dòng)力的機(jī)制：送禮物的凝聚與再生產(chǎn)邏輯

在直播過程中，如果說點(diǎn)贊是表?yè)P(yáng)式的鼓勵(lì)、報(bào)到與打卡刷的是與大家同在的在場(chǎng)感、彈幕與吐槽延續(xù)的是直播氣氛，那么，送禮物則是一種以象征性交換體現(xiàn)出的集體凝聚。一方面，送禮物表現(xiàn)的是一種親密，是在持續(xù)的直播過程之中，借助禮物這一通道表達(dá)出對(duì)社群的忠誠(chéng)與承諾；另一方面，送禮物表現(xiàn)的是一種虛榮，這是做給社群中其他人看的炫耀，是基于禮物將與主播、其他群友親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系再次轉(zhuǎn)變成如同現(xiàn)實(shí)生活中的差序格局。

虛擬禮物雖然并非實(shí)物，但具有生活功能的直播空間，卻能將其轉(zhuǎn)化成如同贈(zèng)送實(shí)物的同質(zhì)意義。這種意義促使禮物本身成為再生產(chǎn)直播生活的能源，其主要用于將社群關(guān)系再次加固、直播生活再次循環(huán)、社群人員不斷流動(dòng)等。馬塞爾·莫斯認(rèn)為，“所有送出去的東西并沒有失去，它會(huì)自己再生產(chǎn)；人們?cè)谒接謺?huì)得到與之相同者，而且有所增值?！雹隈R塞·爾莫斯：《禮物》，汲喆譯，商務(wù)印書館，2016年，第99頁(yè)。禮物隱藏著回報(bào)與回應(yīng)無限循環(huán)的邏輯，不僅是其具有增值空間的根本原因，也是直播社群生活能夠持續(xù)的動(dòng)力，即主播以賣力表演作秀、積極對(duì)話互動(dòng)來回報(bào)社群中的所有人，而群友則以活躍氣氛、增加親密度來回應(yīng)主播的演出。

直播間反映的生活眾相，凝結(jié)出青年們對(duì)于歸屬社群及其生活的意識(shí)與價(jià)值觀。虛擬社群的生成、生存模式構(gòu)成了現(xiàn)有社會(huì)形構(gòu)社群的不同層面，他們帶著新型社群的邏輯與運(yùn)行方式。對(duì)于此種群體類型本質(zhì)破解的想法，會(huì)提供給人們另外一種對(duì)于社群的理解，以便重新審視現(xiàn)有的社群建構(gòu)與結(jié)構(gòu)。

三、個(gè)體化的群聚：直播青年社群的本質(zhì)及其機(jī)理

直播社群的體驗(yàn)，促使青年催生出與其他現(xiàn)實(shí)社群不一樣的感悟，即直播社群是以看得見個(gè)體的個(gè)性為特征、可隨時(shí)嵌入亦可抽離的群聚狀態(tài)。這源自網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性，它使 “人們認(rèn)為自己是群體一員，其實(shí)他們是在網(wǎng)絡(luò)之中；人們認(rèn)為自己是特立獨(dú)行，其實(shí)他們是在網(wǎng)絡(luò)之中”①李·雷尼，巴里·威爾曼：《超越孤獨(dú)：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的生存之道》，楊伯溆、高崇等譯，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2015年，第29-33頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)改變了青年對(duì)于社群的想法，從只能歸屬于某些固定群體、只能在其中獲得永久會(huì)員身份，到既隸屬于多種社群，得到不固定會(huì)員身份，又能在流動(dòng)中與他人會(huì)聚與分散。這時(shí)，青年與社群之間的關(guān)系變得富有彈性且可以協(xié)商。而基于兩者關(guān)系變化基礎(chǔ)上的直播青年社群理解，則被總結(jié)為：個(gè)體化的群聚。

個(gè)體化的群聚，是網(wǎng)絡(luò)青年用既與社群相連、同時(shí)也作為獨(dú)立的個(gè)體發(fā)揮作用的視角觀看世界、對(duì)待自我和體驗(yàn)生活的存在方式。 “個(gè)體地結(jié)合起來”，是齊格蒙特·鮑曼對(duì)于個(gè)體化生活的理解，這已經(jīng)明確地將網(wǎng)絡(luò)青年社群的實(shí)質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)則揭示了出來。它是個(gè)體以先體驗(yàn)、后選擇為順序的方式建構(gòu)出來的，這不同于傳統(tǒng)社群之中個(gè)體無法選擇、被固定給予、凡事社群應(yīng)對(duì)的性質(zhì)和原理。青年一旦進(jìn)入直播世界，就意味著他們以整體性的自我融入其中，這種整體性使得他們無需掩蓋或欺瞞自己的興趣、信仰、專業(yè)、愛好以及其他特殊的個(gè)人特征，反而是根據(jù)這些方面不斷地變換自己的社群身份，穿梭于各類直播空間，享受不同直播社群帶來的體驗(yàn)。為此，個(gè)體化的社群倡導(dǎo)的是 “為自己而活”，即 “每個(gè)人都有權(quán)為自己而活，必須在每一種具體情況下重新協(xié)商共同生活的約定”②烏爾里希·貝克，伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第32-33頁(yè)。。

在網(wǎng)絡(luò)化的世界中，青年可以隨意地從一個(gè)界面鏈接到另一個(gè)界面，從一種場(chǎng)景轉(zhuǎn)換到另一場(chǎng)景，從一個(gè)主播轉(zhuǎn)到另一個(gè)主播。這種行動(dòng)的靈活性，促使個(gè)體的共同行為的約定表現(xiàn)為青年隨時(shí)準(zhǔn)備著在短時(shí)間內(nèi)迅速聚集起來、但又在瞬間完全消逝，每次集結(jié)時(shí)順延的并非上一次總結(jié)出來的慣例，而是上一次消逝前已經(jīng)暴露出來的端倪與這次新情況的綜合。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為，這是一種根據(jù)現(xiàn)時(shí)的可行性來尋求機(jī)會(huì)，而不是堅(jiān)持自己一貫的行為準(zhǔn)則，甚至是可以隨時(shí)背棄承諾和忠誠(chéng)的生活方式和人生策略。③齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的時(shí)代：生活充滿不確定性的年代》，谷蕾、武媛媛譯，江蘇人民出版社，2012年，第4頁(yè)。青年在流動(dòng)的屏幕、不斷被覆蓋的評(píng)論、隨時(shí)可增可減的活躍人數(shù)、禮物的刷屏、持續(xù)更新的直播印記以及黑粉與真愛粉的互掐之中，去體會(huì)無法預(yù)期、沒有固定情節(jié)甚至是沒有終點(diǎn)的直播生存鏡像。這種生活所記錄的永遠(yuǎn)都是不斷流變的自我，在其中可以看見每個(gè)人，也支持每個(gè)人的個(gè)性與自主性，但每個(gè)面相都只是在直播跑道上的一閃而過。青年需要不斷地在直播中活躍才能獲得鐵粉、鉆粉以及不斷變換顏色的徽章等級(jí)等 “扎根”的憑證，而這已經(jīng)成為直播個(gè)體化群體的生存方式。

然而，無論青年的個(gè)性特征是以什么方式出現(xiàn)在直播生活中，無論我們?cè)诜此妓麄儠r(shí)，他們的個(gè)體差異會(huì)促使他們以什么形式去表達(dá)、展現(xiàn)他們眼中的直播狀態(tài)，都不是一個(gè)個(gè)人的問題。因?yàn)樗麄兪窃谏缛褐校煌缛褐械哪承┍举|(zhì)性的東西會(huì)在他們身上顯現(xiàn)，更何況社群本身就意味著給予他們支撐，加之網(wǎng)絡(luò)會(huì)激發(fā)他們產(chǎn)生自立但合群、有思考但又懂合作的愿望。直播社群對(duì)于他們的支持往往是多方面的，每個(gè)青年都能夠在此之中得到相應(yīng)的滿足，這或許是安全、尊嚴(yán)、情感、欲望、宣泄、慰藉，甚至是專業(yè)抑或只是無欲無求的打發(fā)時(shí)間。其中，最為直接的滿足就是，直播社群代表著有歸屬的自由。青年可以在直播社群中滿足他們對(duì)于集體歸屬的渴望，但又不至于有嚴(yán)格的社群條例對(duì)他們進(jìn)行規(guī)約，這已經(jīng)成為他們喜歡 “待在”直播社群的共識(shí)。雖然在此之中，青年仍難以呈現(xiàn)出穩(wěn)定與持續(xù)的自我，而是總被社群情境、對(duì)話內(nèi)容與討論對(duì)象所左右，以至于常出現(xiàn)情緒化的表現(xiàn)。但是，在他們認(rèn)識(shí)多元化的自我方面，直播社群仍可以給他們提供意義，即便這種意義大多非常有限且往往因人而異。

此外，應(yīng)避免這樣的誤解，即認(rèn)為個(gè)體化就能逃避社群的責(zé)任、放棄對(duì)社群負(fù)責(zé)。其實(shí)，個(gè)體化并非意味著絕對(duì)獨(dú)立、自私、功利與不近人情；相反，個(gè)體化在于把自我的身份從既定的東西轉(zhuǎn)變成責(zé)任，要求行動(dòng)者承擔(dān)執(zhí)行這項(xiàng)任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)其行為的后果負(fù)責(zé)。①烏爾里?！へ惪耍聋惿住へ惪?格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京大學(xué)出版社，2011年，第22頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性掩蓋每個(gè)人的身份特征，青年需要在網(wǎng)絡(luò)之中重新構(gòu)造一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的自我，這是他們?cè)诓煌辈ド缛涵h(huán)境下進(jìn)行聚合、流動(dòng)時(shí)的核心所在。這時(shí)，身份的特征就轉(zhuǎn)變成青年的言行舉止。當(dāng)他們進(jìn)入直播社群生活時(shí)，就是將他們的言行暴露在敞開環(huán)境下的過程，他們的價(jià)值觀、說話方式、思維模式等個(gè)體化特征，都是被各類網(wǎng)絡(luò)社群訓(xùn)練、塑造出來的。不管他們說出什么樣的話、做出什么樣的行為以及他們所歸屬的社群在外人眼中的形象，都被視作是他們的責(zé)任，也都將是他們需要承擔(dān)的后果。當(dāng)每個(gè)人為社群所承擔(dān)的部分逐漸清晰之后，也就是所有的責(zé)任與后果都疊加到了一起之時(shí)。因此，他們不僅無法逃離社群、無法割舍社群帶給他們的影響，反而在為自己負(fù)責(zé)的同時(shí)，也代言著直播社群。

如果說上述對(duì)直播社群的理解是作用于青年個(gè)人的觀念及其行為的話，那么，從社會(huì)的宏觀層面來說，網(wǎng)絡(luò)個(gè)體化的社群將有可能改變整個(gè)社會(huì)群體的格局。個(gè)體化聚集的趨勢(shì)、進(jìn)程雖然是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)開始并一直蔓延至虛擬世界，但直播卻將這一特征更加明顯的呈現(xiàn)。某些直播社群甚至相信并宣稱自己的群體樣態(tài)，已經(jīng)具備了值得現(xiàn)實(shí)社群去效仿的價(jià)值，同時(shí)，還可能具有更宏大的作用?！疤摂M迷幻音樂迷們似乎已經(jīng)相信他們改造了世界，建立了一個(gè)單獨(dú)的社會(huì)，并且認(rèn)為獨(dú)特的迷幻音樂活動(dòng)通過向世界展示另一種生活方式從而促使其他社會(huì)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。”②Greener T.＆ Hollands R.， “Beyond Subculture and Post-subculture？ The Case of Virtual Psytrance”， Journal of Youth Studies， 2006，No.4，pp.393-418.社會(huì)本身就存在于由不同社群所構(gòu)成的整體之中，不同社群所展現(xiàn)的是社會(huì)的不同層面、方面乃至文明、價(jià)值、道德、歷史等的變遷。每個(gè)社群的流動(dòng)、更迭乃至消失，都有可能改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，而 “社會(huì)總能夠在小集團(tuán)的層次上延續(xù)。我們因此可以推斷，如果文明要繼續(xù)的話，它必須保留小集體的某些特征”③曼瑟爾·奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》，陳郁、郭宇峰、李崇新譯，上海人民出版社，2014年，第54頁(yè)。。

四、從社群到社會(huì)：網(wǎng)絡(luò)青年群體的社會(huì)效應(yīng)

克萊·舍基說，“我們?cè)跉v史上高估了計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值，而低估了社會(huì)聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值，所以我們花了過多的時(shí)間用在解決技術(shù)問題上，而不是在解決使用軟件的人群的社會(huì)問題上?！雹芸巳R·舍基：《未來是濕的：無組織的組織力量》，胡泳、沈滿琳譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第7頁(yè)。直播青年社群是圍繞著以日常話題、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、社會(huì)熱點(diǎn)等，通過集中體現(xiàn)、每日交流的方式，而建構(gòu)起來的。在它被組織而成群的過程中，揭示的是青年從經(jīng)濟(jì)交易、消費(fèi)習(xí)慣、直播觀看者等表面現(xiàn)象，到社會(huì)交往、社會(huì)文化、社會(huì)行動(dòng)者等的習(xí)得與認(rèn)知，更為重要的是，他們是從上述過程中實(shí)現(xiàn)了從社群認(rèn)可到社會(huì)認(rèn)同的過渡。在直播社群中，青年是通過確認(rèn)其所在的社群而定位其角色與意義，繼而在集體行動(dòng)中生成全新的社會(huì)理解。因此，直播社群促使青年實(shí)現(xiàn)的是一種計(jì)劃性認(rèn)同，“指當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者不管基于哪一種他們能獲得的文化材料，建立一個(gè)新的認(rèn)同以重新界定他們的社會(huì)位置，并藉此而尋求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造”①曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第4頁(yè)。。

由于直播青年社群是以松散的青年個(gè)體、以自愿加入的形式共同致力于特定的直播實(shí)踐為原點(diǎn)，當(dāng)青年個(gè)體達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，也就有了足夠的動(dòng)能去啟動(dòng)社群運(yùn)作與維持社群運(yùn)行。因此，直播社群依靠的是具有社會(huì)能力且充滿熱情的青年個(gè)體，而不是組織的規(guī)章與框架，雖然集體行動(dòng)的決定對(duì)每個(gè)青年都具有一定的約束力。當(dāng)分散的網(wǎng)絡(luò)青年群友聚集起來共同行動(dòng)起來時(shí)，直播社群也就具有了被稱之為 “無組織的組織力量”，即直播社群以無組織之形，卻發(fā)揮著包括功能、作用與效果等在內(nèi)的組織應(yīng)有之力。譬如，淘寶直播上的幫困義賣，就是通過主播的號(hào)召力、青年 “吃貨們”的移情能力與處境帶入而共同完成的公益行動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)青年社群的群聚效應(yīng)對(duì)于社會(huì)良善、互助等正能量的推動(dòng)與傳遞。同時(shí)，通過直播畫面呈現(xiàn)的家鄉(xiāng)風(fēng)貌、年代情懷、生活體驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，甚至是直播化的理想抱負(fù)等，會(huì)直達(dá)青年社群的核心，以此激發(fā)起青年社群的記憶共鳴、行動(dòng)欲望，以至于將社群行動(dòng)從線上轉(zhuǎn)到線下，協(xié)同完成這項(xiàng)瞬間占領(lǐng)社群所有人心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

這種朝向網(wǎng)絡(luò)群聚模式的開啟，有利于實(shí)現(xiàn)青年個(gè)體之間的相互信任。青年相互之間的共性（諸如愛美食、愛音樂、愛游戲等），不僅是互動(dòng)欣賞的基礎(chǔ)，也是彼此信任的橋梁，這種性質(zhì)會(huì)演變成在共同行動(dòng)時(shí)的秩序與默契，即便在外人看來他們之間所謂的信任僅僅就是共同在諸如美食、游戲、唱歌等直播間中消費(fèi)，以及在與主播對(duì)話、群友聊天中耗費(fèi)。但是，由于信任的黏合力，使得他們即使做著這些事情，也會(huì)覺得充滿意義甚至是在改變世界。在個(gè)體化進(jìn)程日益深化的現(xiàn)今，個(gè)體日漸地從傳統(tǒng)社群之中走出來，他們?nèi)找鎲适У臍w屬感、安全感與信任感在直播社群生活之中逐漸被聚攏，當(dāng)他們組成直播社群時(shí)，便開始了重拾變得松散的關(guān)系、重聚變得孤立無援的個(gè)體、重構(gòu)變得模糊的共同生活規(guī)范等工作。在研究中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年社群作為亞文化社群的代表，存在著某種 “潛在功能”，就是可以 “表達(dá)與解決父輩文化中依然隱藏或者仍未解決的種種矛盾，雖然是通過一種神奇的手法”②迪克·赫伯迪格：《亞文化：風(fēng)格的意義》，陸道夫、胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第99頁(yè)。。因此，聚集的網(wǎng)絡(luò)社群能夠修補(bǔ)傳統(tǒng)社群的缺陷，使傳統(tǒng)等級(jí)制變得扁平化與更加利于循環(huán)，以便傳統(tǒng)社群能繼續(xù)發(fā)揮作用。

正是青年彼此之間的信任，使得他們?cè)谕筋I(lǐng)域的過程中，對(duì)于隱私的分享變得毫無障礙。在直播粉絲群之中所討論的并非只有直播內(nèi)容，而是包括家長(zhǎng)里短、戀愛婚姻、學(xué)習(xí)工作、身心健康等在內(nèi)的分享。一方面，這會(huì)更加牢固群友之間的關(guān)系；另一方面，卻使得他們對(duì)個(gè)人隱私、情感生活、親密關(guān)系甚至是身體經(jīng)驗(yàn)等變得倍感興趣且無所顧忌，以至于被某些直播平臺(tái)用作提高人氣、吸引粉絲的主題，導(dǎo)致出現(xiàn)了各種違反社會(huì)公序良俗、危害社會(huì)安全以及青年身心健康等以博出位、情色、暴露、暴力等為內(nèi)容的亂象。將展現(xiàn)、交換個(gè)人私密作為直播分享的內(nèi)容，表面上滿足的是窺視與獵奇的好奇心，實(shí)質(zhì)上卻揭露了諸如行為失范、泛娛樂化現(xiàn)象、碎片式的生存、脆弱的相互依存等癥候，這一切都將危及隱私的公共性安全與健康交往的本質(zhì)意義。如果青年社群在這種不健康的內(nèi)容滋養(yǎng)之下，將會(huì)演化成一種集體性的墮落，這時(shí)，這種行為就不是現(xiàn)象級(jí)的而是長(zhǎng)期的真實(shí)存在。因此，社會(huì)需要防范的不僅是他們?cè)谥辈ブ袑?duì)于這種行為的追捧，更要杜絕他們對(duì)此的崇拜以及模仿，甚至是將此看作是習(xí)以為常。

舒樂認(rèn)為，對(duì)于成熟于電子時(shí)代的一代來說，他們更多關(guān)注的是行為方式和風(fēng)格問題，通常以個(gè)性、培養(yǎng)外在來代表自己，更為重要的是，他們不再依靠思想，而是依賴商品。③阿萊達(dá)·阿斯曼：《記憶中的歷史：從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》，袁斯喬譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第46-47頁(yè)。通過購(gòu)買換取一切，已經(jīng)成了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)青年的普遍消費(fèi)共識(shí)。他們對(duì)于喜歡的主播、游戲、服飾等，可以集體性地打賞、充值、添置，依靠購(gòu)買與可以購(gòu)買的一切發(fā)生關(guān)系，通過消費(fèi)他們可以在社群之中獲得更好的“待遇”與更高的 “等級(jí)”，甚至可以作為主播的副手管理整個(gè)社群。于是，消費(fèi)的行為就轉(zhuǎn)變成了新的專制權(quán)力，它引導(dǎo)著青年將消費(fèi)當(dāng)作是一種獲得性資本，是只有通過不斷地消費(fèi)才能獲得社群承認(rèn)的資本。當(dāng)他們開始不斷地通過消費(fèi)積攢資本時(shí)，殊不知已改變了整個(gè)社群內(nèi)部的生態(tài)。如果這種異化的消費(fèi)只是青年個(gè)人行為，那么，需要對(duì)其進(jìn)行規(guī)勸、教育乃至懲罰；但如果已經(jīng)演化成集體的生存本能、基礎(chǔ)需要，那么，整個(gè)社會(huì)都需要警惕。這正如讓·鮑德里亞所說，“如果沒有 ‘集體意識(shí)’中對(duì)享樂的預(yù)料和自省式協(xié)同增強(qiáng)作用，消費(fèi)就只會(huì)是消費(fèi)而不會(huì)具有社會(huì)一體化的力量。”①讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第228頁(yè)。更何況，它將對(duì)整個(gè)社會(huì)的核心支持性文化構(gòu)成威脅。

網(wǎng)絡(luò)青年的社群文化，是通過青年社群在網(wǎng)絡(luò)上的集結(jié)而形成，并以此傳播出去的思維與行為方式。它原本是一種引人側(cè)目的青年亞文化，現(xiàn)在卻表現(xiàn)為青年社群文化的變遷，它用粘合的方式提供了一種可供人們認(rèn)識(shí)、了解其淵源的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗宫F(xiàn)了一種連續(xù)性的青年亞文化發(fā)展的脈絡(luò)，更為特殊的是，它以整體性的狀態(tài)、在象征的層面把社會(huì)上所有青年亞文化的零散碎片都連在了一起。如果它在消費(fèi)主張上是偏差的，那么，在其他方面乃至整個(gè)青年社群都會(huì)與社會(huì)核心價(jià)值觀發(fā)生矛盾。對(duì)于此類問題，并非僅僅對(duì)其文化進(jìn)行謾罵與指控就能解決的，而是將其從人們普遍認(rèn)為的文化邊緣拉回到社會(huì)整體文化的構(gòu)成與歷史發(fā)展之中進(jìn)行考察，這昭示著我們需要調(diào)整觀察的視角，以期發(fā)現(xiàn)它為何會(huì)出現(xiàn)顛覆、破壞、越軌、失德、疏離、虛無等文化狀態(tài)的根本原因，從而調(diào)整青年社群的心理狀態(tài)、態(tài)度情緒、思維方式與行為形式，使其接受社會(huì)總體文化價(jià)值觀的引領(lǐng)，并重回文化健康發(fā)展的軌道。

五、結(jié) 語(yǔ)

2018年1月，CCNIC在最新公布的 《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》之中指出，截至2017年12月，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到4.22億，較2016年增長(zhǎng)22.6%。其中，游戲直播用戶、真人秀直播用戶均有不同程度的增長(zhǎng)。這意味著，青年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、觀看網(wǎng)絡(luò)直播、結(jié)成網(wǎng)絡(luò)社群，已經(jīng)成為一種不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)青年社群呈現(xiàn)出意義與問題并存的狀況。為此，國(guó)家的解決方案是頒布一系列法律條規(guī)對(duì)其進(jìn)行約束，學(xué)界的回答是對(duì)網(wǎng)絡(luò)青年及其社群進(jìn)行理論與實(shí)踐的結(jié)合分析，以及對(duì)主播的類型、年齡分布、生存狀態(tài)、工資收入、職業(yè)操守、媒介素養(yǎng)等進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。

然而，社群的問題最終還是需要交由社群去解決，更何況網(wǎng)絡(luò)社群還可能孕育著新的希望。“這種社群終將從既定的規(guī)則中解放出來，不斷發(fā)展的新技術(shù)終將能夠突破既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，跳出欲望的出發(fā)點(diǎn)，從而為后現(xiàn)代社會(huì)提供整合的可能?！雹赪ellman B.＆ B.Leighton， “Networks， Neighborhoods and Communities”， Urban Affairs Review， 1979， No.14，pp.363-390.這意味著，所有的不成熟都將在社群發(fā)展的過程中予以解決。只不過，在重構(gòu)社群的過程中，我們還需要進(jìn)行很多的工作，包括如何在保障發(fā)揮個(gè)體作用的同時(shí)、社群又能對(duì)其進(jìn)行必要的約束；如何促使個(gè)人改變行為與他人同步時(shí)保持獨(dú)立的個(gè)性、社群又能公平地對(duì)待每位成員；如何使得社群的宗旨永遠(yuǎn)都是善的、個(gè)體成員又能永遠(yuǎn)理解與執(zhí)行這種善；“如何調(diào)整既存的結(jié)社制度，使之保持必要的控制功能的同時(shí)，又能疏導(dǎo)日益增加的公民自我組織的潛流”③李春：《關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社群》，《思想理論教育》2004年第12期。；以及如何在網(wǎng)絡(luò)社群和現(xiàn)實(shí)社群自我建構(gòu)的過程中實(shí)現(xiàn)互構(gòu)乃至同構(gòu)；等等。幸運(yùn)的是，我們已經(jīng)在路上。