高 志

莫言創(chuàng)作以 “批判現(xiàn)實主義”①肖敏：《莫言小說創(chuàng)作與批判現(xiàn)實主義》，《中國當代文學研究會第十八屆年會論文集》，2014年，第321頁。著稱，《天堂蒜薹之歌》《豐乳肥臀》《酒國》等小說以直接或間接的方式批判了社會，且質(zhì)疑了宏大歷史敘事。莫言曾在一次訪談中，談到魯迅 《鑄劍》中的正義問題，“當三個頭顱煮成一鍋湯后，誰是 ‘正義’的，誰是 ‘非正義’的，已經(jīng)變得非常模糊。它們互相追逐的時候，已經(jīng)沒有了好人壞人的區(qū)別?！雹谀裕瑢O郁：《莫言孫郁對話錄》，姜異新整理，《魯迅研究月刊》2012年第10期?！罢x”與 “非正義”的 “非此即彼”二元劃分遮蔽了主體的復雜性，莫言超越了單一的歸類模式。他認為酷刑、貓腔和中西語境中的 “正義”是復雜的混合體，而不能簡單地用 “正義”來認領(lǐng)?！翱嵝獭贝碚蔚?“正義”，但行刑人背負著道德上 “非正義”的指責，社會生態(tài)下行刑人需要建構(gòu)道德 “正義”說詞，行刑的 “政治正義”需要“道德正義”的支持，行刑人在心理應(yīng)激機制下完成 “道德正義”自我建構(gòu)?！短聪阈獭方栌玫拿耖g文藝形式——貓腔，它蘊含多重 “正義”，是一個多種 “正義”重疊交叉的實存地帶，并且多種 “正義”并存、越界甚至相互矛盾，它承載著不同的觀念、意識形態(tài)，超越了具體歷史空間，“貓腔”及其藝術(shù)形式的 “去歷史化”折射出人類學特征。在中西文化語境下，工業(yè)經(jīng)濟逐漸代替小農(nóng)經(jīng)濟，個人話語和物質(zhì)欲望成為衡量社會發(fā)展的關(guān)鍵詞，啟蒙思想成為主要思潮，“個人主義”、“科學”、“民主”、“物質(zhì)消費”成為 “正義”的代名詞。但是，過分強調(diào)個人主義又會走向另一極端，西方本身顯露的問題否定了經(jīng)濟現(xiàn)代性的永久真理性，“正義”又陷入他種意識形態(tài)的陷阱。綜上所述，不能簡單地以 “正義”和 “非正義”來評定事物和事件， “正義”是一個復雜的綜合性概念，應(yīng)以“大悲憫”的人道情懷來觀照事物。

1971年，羅爾斯在 《正義論》中對 “正義”進行了卓有成效的分析，認為 “政治正義”和 “道德正義”具有內(nèi)在一致性，“賦予了正義至高的美譽，即社會體制的第一美德。”①劉晨：《理想的下場》，上海三聯(lián)書店，2015年，第67頁。他于1985年發(fā)表的一系列相關(guān)文章結(jié)集為 《政治自由主義》，其中他的思想發(fā)生了明顯變化?！霸?《正義論》中政治的正義觀念與道德的正義觀念沒有區(qū)別，而在 《政治自由主義》中，羅爾斯堅持把二者區(qū)別開來，主張一種政治的正義觀念。”②楊寶國：《公平正義觀的歷史·傳承·發(fā)展》，學習出版社，2015年，第203頁。羅爾斯把真理從 “正義”中分離出去，曾引發(fā)一系列爭論，以哈貝馬斯為代表的大陸哲學就提出不同的觀點，他們 “正好與羅爾斯欲使真理淡出正義觀念的努力相反，哈貝馬斯轉(zhuǎn)而強調(diào)真理是人類交往與實踐的基礎(chǔ)”③張鳳陽：《西方現(xiàn)代社會思潮史》，山東教育出版社，2004年，第68頁。。論戰(zhàn)后，羅爾斯總結(jié)了他與哈貝馬斯觀點的區(qū)別之一就是 “哈貝馬斯的正義概念是個綜合概念，而他自己的正義概念只是個政治概念”④袁久紅：《正義與歷史實踐：當代西方自由主義正義理論批判》，東南大學出版社，2002年，第288頁。。羅爾斯開始將正義作為一個綜合性的概念來建構(gòu)社會哲學，即 “正義”既包括 “政治正義”又包括“道德正義”，真理是 “正義”評價的重要指標。

2001年，莫言發(fā)表了 《檀香刑》。這部作品意蘊豐富，有廣闊的解讀空間，也引起了持久的爭議。在小說中，“政治正義”體現(xiàn)為酷刑 （規(guī)訓和懲罰的載體）的合法性、各種國家機構(gòu)及設(shè)施的正當性；“道德正義”體現(xiàn)在社會倫理層面，比如，劊子手 （趙甲）的恐懼和負罪心理的有意識遷移，貓腔劇團隊員和起義軍的義舉，統(tǒng)治階級內(nèi)部 （錢丁）支持民眾的言行等。以下對此作出具體解析。

第三，擅長挖掘自身的亮點和資源。一個18歲的少年，沒有工作經(jīng)驗，大學只上了一個學期，看上去毫無亮點，但喬布斯很聰明，他自信地捕捉到了自己身上的閃光點和獨特的資源，并且寫了出來。比如，他在地址一欄填的是“里德學院”。里德學院在美國是響當當?shù)拿＃瑢ＷW術(shù)，博士畢業(yè)比例占據(jù)全美第三，也是美國第一所拒絕U．S．News大學排名的學校，以個性、奇才而聞名，里面的學生也是如此。喬布斯把自己的地址定在“里德學院”，其實是委婉地自我加分，說明自己也是一個奇才，雖然他因為經(jīng)濟原因早早輟學了。

一、越界：酷刑藝術(shù)化及 “道德正義”的建構(gòu)

中國古代社會刑罰種類繁多，莫言從 “酷刑”出發(fā)探究 “正義”問題。 “酷刑”強化了懲罰的力度，并以震驚的方式確定了 “政治正義”性。從兩千多年前的夏商開始，“酷刑”種類、強度、儀式發(fā)生很大變化，但其內(nèi)在主旨是貫通的：踐踏生命，缺少人道關(guān)懷。直至1906年， 《大清現(xiàn)行刑律》才規(guī)定：“以斬決代替其他如秦律所執(zhí)行的車裂、定殺、棄市、戮、磔、射殺、具五刑、鑿、俎醢、凌遲等酷刑”⑤張?zhí)煊樱骸秾Ｖ莆幕脑⒀裕呼斞?、卡夫卡解讀》，甘肅人民出版社，2003年，第245頁。，“酷刑”的使命才告終結(jié)，但因歷史的層積和文化的因襲，它的影響滲透在中國社會的角角落落。莫言選擇 “酷刑”來考察 “正義”觀念，意欲揭示文化的丑惡面，彰顯出其人道主義關(guān)懷和強烈的批判精神。

貓腔的成員小山子代替孫丙到監(jiān)獄受刑，彰顯了小山子的 “正義”形象，這種 “道德正義”是建立在對孫丙崇拜的基點之上，戲中的孫丙被建構(gòu)為封建王朝的名臣圣主，借用 《三俠五義》和《三國演義》中人物相類比，朱八、小山子等隨眾比作展護衛(wèi)、王朝和狄龍等忠誠俠士，他們借用歷史資源以 “政治正義”的名義來設(shè)計拯救孫丙，“小隊伍，忒精干，展都尉，包青天，左王朝，右馬漢，前狄龍，后狄虎，借東風，氣周瑜，甘露寺里結(jié)良緣……”③莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第230頁，第249頁。。民間乞丐群體以想象虛構(gòu)的方式建構(gòu)其合法性。

“酷刑”是古代極刑的特點，是意識形態(tài)規(guī)訓的重要組成部分。從國家的角度講，“酷刑”旨在維護國家社會穩(wěn)定，體現(xiàn)了 “政治正義”性。而對于受懲罰的個體來講，它剝奪了生命生存的權(quán)力，違背 “道德正義”性；從行刑人層面來講，行刑人承受巨大的心理壓力， “行刑職業(yè)中的 ‘工具倫理’和 ‘價值倫理’沖突構(gòu)成了行刑者職業(yè)實踐的倫理抉擇困境。這個困境乃是一個沉重的職業(yè)‘十字架’：無論你是執(zhí)行還是不執(zhí)行，都可能面對法律、道德或歷史的爭議及其審判”⑥郭明：《生死朗讀：行刑者的倫理困境》，《青少年犯罪問題》2011年第5期。。并且中國古代鬼神觀念濃厚，行刑人內(nèi)心恐懼，需要處理心理危機，他們將道德危機轉(zhuǎn)移到錘煉技術(shù)，并以為他者 （國家、刑犯、觀眾）服務(wù)的借口來建構(gòu) “道德正義”性，因此他們精練 “酷刑”的每一個環(huán)節(jié)，量化細節(jié)，以審美行刑形式消除心理的恐懼，其托詞就是完美終結(jié)生命，行刑人以此完成“道德正義”自我建構(gòu)，已溢出“政治正義”范疇?！翱嵝趟囆g(shù)化”擴大了受眾群體，增強了規(guī)訓力?！罢握x”以柔性的方式或藝術(shù)化擴大受眾的范圍和突入 “道德正義”。在國家層面，懲罰具有 “政治正義性”，且是社會道德正義的替身，而在行刑人層面，規(guī)訓合法性由單一 “政治正義性”到 “道德正義”自我建構(gòu)，升級完成。

通過定期的風險報告與風險評估能了解目前各項目可能存在的風險，一旦發(fā)現(xiàn)重大風險，投資主體應(yīng)立即制定系統(tǒng)的專項風險防控措施，對于較為復雜的風險，需聘請專業(yè)的第三方機構(gòu)制定風險應(yīng)對方案，從而實現(xiàn)對風險的防控。

廣場行刑是中國古代刑罰的一個重要組成部分，是指在一個公開的場所允許群眾現(xiàn)場參觀刑罰儀式，包括死刑和非死刑，其中死刑包括砍頭、烹煮、醢刑、車裂、腰斬、絞殺、燒死、棄市和滅族等各類酷刑。廣場行刑是國家意識形態(tài)教化的一個環(huán)節(jié)，形式不同，但懲勸意旨一致，“一、顯示了法律的嚴酷無情和劊子手執(zhí)行法律的一絲不茍，二、讓慣性的群眾受到心靈的震顫，從而收束惡念，不去犯罪，三、滿足人們的心理需要”①莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第145頁，第235頁。。

“廣場刑罰”的規(guī)訓意圖潛移默化地融入行刑者和觀眾的觀念之中，強化了意識形態(tài)教化功能。同時，刑后回憶反思的過程強化了警示和規(guī)訓。福柯的 《規(guī)訓與懲罰》把監(jiān)獄選為意識形態(tài)規(guī)訓和認同的典型場所，監(jiān)獄的禁閉、管束、懲罰與凌遲等措施與現(xiàn)場刑罰有很多類似點，唯一不同的是，監(jiān)獄行刑是一個長期的和受眾范圍較窄的活動，而現(xiàn)場行刑具有短期和受眾多的特點，所以現(xiàn)場刑罰要求規(guī)格更高，需要在短時間內(nèi)達到以儆效尤的效果。在 《檀香刑》中，莫言詳細描寫行刑過程主要有四次：對太監(jiān) “小蟲子”施行 “閻王閂”，凌遲處死錢雄飛，斬首戊戌六君子，對孫丙執(zhí)行檀香刑?！敦i肚部·杰作》不厭其煩地介紹凌遲不同刑犯的技術(shù)要求，以肌肉皮膚彈性來鑒定凌遲的完美程度和揣摩觀眾欣賞時的心理活動，行刑者以科學的標準來量度，觀眾以奇觀欲求推動行刑儀式發(fā)展，且使 “酷刑”上升到審美的高度，“懲罰應(yīng)該是一種制造效果的藝術(shù)”②米歇爾·福柯：《規(guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第103頁，第113頁。。

不過究其實質(zhì)，稱謂雖然不同，但它們針對的內(nèi)容對象卻并無截然的不同，它們所論述和傳授的方法并無二致，都是為了使所要研究的社會現(xiàn)實狀況明朗化，都是獲取社會信息數(shù)據(jù)的手段或操作過程。甚至還有一些名稱看似相去甚遠，但其論述的內(nèi)容仍然是調(diào)查方法或曰研究方法。比如，菲利普·邁耶是一位精確新聞學家，他所著的《精確新聞報道》副標題卻是“記者應(yīng)掌握的社會科學研究方法”，論述的主要內(nèi)容也還是抽樣、調(diào)查、統(tǒng)計分析等，是將社會調(diào)查研究方法尤其是量化研究方法運用到新聞報道中去罷了。

“政治正義”通過一系列的程序滲透到民眾的思想里，觀眾參與到行刑中，與受刑者融為一體，行刑藝術(shù)化在移位中起到重要的媒介作用，為達到良好的教化效果提供了堅實的基礎(chǔ)。在對錢雄飛凌遲到498刀時，趙甲的徒弟和數(shù)十名士兵暈倒在地，好奇、恐懼、施虐、認同、屈服，他們加入了迫害的行列，“趙甲舉起劉頭，按照規(guī)矩，展示給臺下的看客。臺下有喝彩聲，有哭叫聲”④莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第145頁，第158頁。。國家機器借助技術(shù)的藝術(shù)化達到了意識形態(tài)控制的目的。在魯迅 《狂人日記》中，狂人認為 “狼子村”的每一個人都是吃人者，甚至其本人也進入吃人的行列，狂人的自省與 《檀香刑》觀眾的沉醉形成了鮮明的對比，行刑的細節(jié)都完全展開在觀眾視野中，觀眾成了 “鐵屋子”⑤魯迅：《魯迅全集》（第1卷），人民文學出版社，2005年，第274頁。里沉睡的民眾，莫言在此諷刺了觀眾的麻木和酷刑魅惑性， “酷刑”不僅完成了政治合法性的懲戒，還祛除了劊子手道德上的“非正義”感，作品通過細致的觀察，解構(gòu)了 “酷刑”的合法性。

而在現(xiàn)代西方行刑中，參與的觀眾很少，且改變了刑罰形式為電刑、槍斃等，甚至廢除死刑，以“人道”的思想重新審視懲罰制度，“通過控制思想來征服肉體；把表象分析確定為肉體政治學的一個原則，這種政治學比酷刑相處決的儀式解剖學要有效得多?！畣⒚伤枷爰摇乃枷氩粌H僅是關(guān)于個人與社會的理論，而且形成了一種關(guān)于精密、有效和經(jīng)濟的權(quán)力的技術(shù)學，與那種君主權(quán)力的奢侈使用形成對照”⑤米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第103頁，第113頁。。清末民初，中國不可能有這樣的認知，廣場刑罰仍在場，傳統(tǒng)行刑、游街以及公審制度依舊普遍存在。

雖然加拿大已經(jīng)實現(xiàn)了致密氣和頁巖氣的商業(yè)生產(chǎn)，但與美國頁巖氣相比并不具備成本優(yōu)勢，甚至在當前價格水平下很難大規(guī)模開發(fā)。

“酷刑”被趙甲們視為奇觀偉業(yè)，但遮蔽了其 “吃人”本質(zhì)，“千秋壯烈，萬古留名”的檀香刑是社會規(guī)訓的載體，趙甲們也成為統(tǒng)治文化重要組成部分，成為 “合法懲罰體制”來 “正當控制權(quán)利”③米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第20頁。的一部分。

刑罰偽裝為審美藝術(shù)，觀眾帶著 “嗜殘”的力比多沖動去欣賞表演，他們成為吃人者的同謀。比如，《阿Q正傳》中的民眾 （鐵屋子里的人）要求阿Q唱幾句，阿Q也稀里糊涂地激情澎湃地應(yīng)和民眾開唱 “我手執(zhí)鋼鞭將你打！”③魯迅：《魯迅全集》（第1卷），人民文學出版社，2005年，第539頁。。阿Q不自覺地成為規(guī)訓中配合游行的一分子，游行繼而強化了規(guī)訓的力度，意識形態(tài)的主體希望看到受刑者的配合、觀眾的參與。借用魯迅 《復仇》，審視觀眾配合的效果，“《復仇》以 ‘也不擁抱，也不殺戮’自身的干枯實現(xiàn)著對旁觀者的復仇”④孫偉：《向誰復仇，如何復仇？——重論魯迅 〈復仇〉〈復仇 （其二）〉》，《西南民族大學學報 （人文與社會科學版）》2017年第7期。。如果觀眾看不到兩位仇敵相互爭斗的激烈和慘狀，失望掃興，刑罰將失去廣而告之的懲戒功能。

二、貓腔：多種 “正義”雜糅

貓腔是山東高密一帶的地方小戲，“這個小戲唱腔悲涼，尤其是旦角的唱腔，簡直就是受壓迫婦女的泣血哭訴”⑥吳樹新：《讀懂莫言》，安徽人民出版社，2015年，第9頁。。它以地方歷史和傳統(tǒng)文化為書寫內(nèi)容，通過民間傳唱或口耳相傳來流播，其受眾多，影響廣泛；貓腔立足社會基層，傳達民間文化認知，又雜糅廟堂政治；在政治、經(jīng)濟、文化多元語境下，貓腔既包含 “政治正義”，又承載 “道德正義”，還有人類學視野，多種 “正義”出現(xiàn)在同一時空，并置、混雜、糅合，莫言以此為載體，有意或無意地生產(chǎn)出一個復雜的文本。

小說追溯了貓腔的歷史，由 “哭喪”到 “唱喪”，這可以與劉震云的 《手機》和 《一句頂一萬句》中的哭喪文化形成互文。“哭喪”是一種對死者哀悼的形式，而 “唱喪”加進了表演和喜劇因素，旨在滿足觀眾視聽覺的需求，強化了藝術(shù)形式的功效，表演者把 “唱喪”提煉成為一種藝術(shù)。《常茂哭喪》是貓腔的第一個經(jīng)典劇目，表演者與戲中人物混為一體，這回到了貓腔的起源，并點出其本質(zhì)特征，“您篤定了自己要進戲，演戲演戲，演到最后自己也成了戲”①莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第8頁，第261頁，第271頁。。猶如酒神節(jié)上的表演，狄俄尼索斯沉醉在藝術(shù)狂歡之中，夢與現(xiàn)實界限不清晰。

貓腔是 《檀香刑》的載體，承載著民間的悲歡，它以民間的視角來思考問題和解決問題，反映民間倫理觀。孫眉娘的重情 （眉娘救撫錢?。?、重孝 （拼死拯救其父孫丙），這是民間倫理觀的表征。在 《豹尾部·眉娘訴說》中，小山子到監(jiān)獄頂替孫丙受刑，這一故事原型源于木蘭代父從軍故事，其故事類型為觀眾熟悉。從接受美學角度來看，“代父從軍”這一傳統(tǒng)故事情節(jié)被借鑒和改編，迎合了消費市場的需求，形式創(chuàng)新性受到一定抑制 （形式即內(nèi)容），其思想觀念也會不自覺地陷入封建意識形態(tài)教化的窠臼，“文狀元武狀元文武狀元，有道是三百六十行行行出狀元。咱家就是劊子手行里大狀元。兒子啊，這狀元是當朝太后親口封，皇太后金口玉言不是戲言?！雹倌裕骸短聪阈獭?，長江文藝出版社，2014年，第230頁，第249頁。趙甲訴說的內(nèi)質(zhì)是忠君思想，“政治正義”觀念滲透在字里行間；從另一個層面上講，趙甲殘害他人生命，道德 “非正義”使趙甲承受巨大心理壓力，他心理應(yīng)對的策略就是不斷建構(gòu)道德的合法性，意欲將道德 “非正義”轉(zhuǎn)化為合理性，“但會想我是替皇上干事，真正殺人的是皇上，是國法，我不殺，別人也會來殺，但如果讓別人來干，會讓罪犯受到更多的痛苦，我干得更漂亮，會表現(xiàn)出殘酷的優(yōu)美。你們可以咒罵我，但我是在為你們表演，你們這些看客，實際上比我這個劊子手還要虛偽、兇殘”②莫言，孫郁：《莫言孫郁對話錄》，姜異新整理，《魯迅研究月刊》2012年第10期。。趙甲所說的三點理由皆是從為他者服務(wù)角度闡述的，行刑也是盡職、幫忙和滿足觀眾的好奇心，趙甲的三點理由是 “酷刑”藝術(shù)化的升級之作，這一心理應(yīng)激策略是以行刑藝術(shù)化替代純粹的技術(shù)，目的是轉(zhuǎn)移道德的譴責和進行 “道德正義”的自我建構(gòu)。

莫言在創(chuàng)作中展現(xiàn)了那時 “酷刑”的系列環(huán)節(jié)，《檀香刑》 “升天臺”的布置，檀香刑的準備，劊子手技藝預演，游街的廣告效應(yīng)，每個環(huán)節(jié)都為一場大戲做準備，“俺會讓你的爹變成一場大戲，你就等著看吧！”⑥莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第145頁，第235頁。這場大戲是誰的戲？有誰來做？這關(guān)系到懲罰和規(guī)訓的主體的 “榮譽”。檀香刑的實施主體——趙甲代表著政府的威嚴和對僭越者的懲罰，把犯人看成一件藝術(shù)品的生料，其每一刀都是完成藝術(shù)品制作的有機環(huán)節(jié)，他也成為國家機器完美的懲罰者，“只有一條條的肌肉，一件件的臟器和一根根的骨頭”①莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第145頁，第158頁。。趙甲們認同、宣揚和錘煉這種 “酷刑”技藝，膨脹、精細和完美每一個細部，如同莊子 《庖丁解牛》中嫻熟的解牛技藝，“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃，若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止到，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地”②《莊子》，方勇譯注，中華書局，2010年，第46頁。。趙甲目光所及僅是一系列無生命的器官組織，而不是有情感的生命，這對于統(tǒng)治階級而言，趙甲們的作用不言而喻。

高校很多專業(yè)都與企業(yè)開展合作。通過校企合作，企業(yè)給高校提供最新行業(yè)信息和實踐技能，高校則向企業(yè)輸入人才，可謂互利互惠。高校要順應(yīng)跨境電商對人才迫切需求的形勢，積極與企業(yè)聯(lián)合辦學，培養(yǎng)跨境電商人才。

如陰平聲字“經(jīng)”的唱調(diào)（《玉簪記·問病》【山坡羊】“何曾經(jīng)害”，《中國昆劇大辭典》第697頁。以下僅注頁碼）。由于陰平聲字腔的基本音勢是呈狀的平后略降，而其中符合這個音勢的音調(diào)只有，由此可認為，這個即昆曲運用依字行腔法創(chuàng)作而來的“經(jīng)”的字腔。其后末音2的音樂材料，既不是來自于字聲，也不是來自于劇種主調(diào)，而是來自于本唱調(diào)音階的級音，故應(yīng)屬過腔。其是以級音為音樂材料，運用過腔法創(chuàng)作而來。

貓腔群體自我英雄化、神化和歷史化，這是民間長期被遮蔽和壓抑發(fā)泄的表征。他們憑借想象、藝術(shù)化和神化的方式走上了反抗的道路，他們要通過行動來顯示力量和存在，以期取得合法性的地位，順應(yīng)歷史演化的邏輯。比如，起義軍喝 “符子”，用豬狗假冒人質(zhì)來戲弄德兵，以屎尿作武器，號稱孫悟空和豬八戒在世，將傳說和神話中的虛構(gòu)人物認作現(xiàn)實，把想象中的神力假想為真實，這是兒童的幼稚心理在作祟。同時，他們的非理性、虛構(gòu)性和妄想性也否定了他們行動的 “正當性”（吻合主流意識形態(tài)）和有效性。

貓腔群體自我神化的同時丑化敵人，錢丁、袁世凱和克洛德被放到了對立的位置，這一對立結(jié)構(gòu)透示出包青天背后的宋仁宗、諸葛亮背后的劉備被默認為潛在的合法存在。包拯帶領(lǐng)屬下除暴安良，前提是維護皇權(quán)，諸葛亮三氣周瑜是為了維護劉皇族正統(tǒng)的地位。相較之下，朱八等反抗的對象是錢丁、袁世凱和克洛德等人，而并不是清政府和最高統(tǒng)治者。從這一層面上講，他們 “清君側(cè)、抵外侮”的觀念肯定了清政府的合法性，道德羼雜了過多的政治因素，“道德正義”被“政治正義”所遮蔽，這一隱形框架存在于眾多的歷史和神化小說中。如 《西游記》中孫悟空降魔除妖，但前提是遵從玉皇大帝和如來佛祖的最高統(tǒng)治；《水滸傳》中 “宋江招降”，《三國演義》中以劉姓皇族為正宗。

三、貓腔 “去歷史化”：“正義”的新動向

貓腔表情達意較為隨意，不拘時間控制，不同時代故事和人物放在同一空間，表達出混雜的“正義”觀，莫言雖贊許貓腔群體的反抗性，但以幽默的語言諷刺了義和團隊伍的盲目性、想象性和超現(xiàn)實性。多重 “正義”混雜，貓腔戲詞既含有 “政治正義”，又承載 “道德正義”。群眾深受貓腔熏陶，以至于戲和人生合二為一，群眾的 “正義”觀念混雜。這是意識形態(tài)規(guī)訓和民間倫理束縛的雜交體，其歷史化和整體化的目標不可能實現(xiàn)，且不可避免地形成了歷史碎片化的現(xiàn)實，宏觀敘事解體。莫言其它作品也驗證了這一結(jié)論，在 《紅高粱》中，莫言對土匪、冷支隊和膠高支隊的書寫采取了冷靜的旁觀態(tài)度，把人物放到歷史微觀層面去考察，而對 “政治正義”和 “道德正義”不予置評，這些人物體現(xiàn)為：缺點和優(yōu)點并存，合法與違法并處，欲望與理性交織。莫言并不站在某一階級的立場上去書寫歷史，而是回到歷史現(xiàn)場，通過人性化的視角，以藝術(shù)化形式改寫和重寫歷史，摒棄先在理念的命令式和一元化書寫，這種重寫歷史的方式被命名為 “新歷史小說”，其本質(zhì)是歷史可以被言說。元話語被小眾話語取代，歷史的復雜維度浮出水面。在后現(xiàn)代文化中，差異性取代同一性，一元中心被多元中心取代，邊緣力量凸顯，線性敘事由發(fā)散敘事替代，中心結(jié)構(gòu)更改為 “星性結(jié)構(gòu)”，巴赫金的復調(diào)小說理念受到推崇。莫言的 《豐乳肥臀》以母親為頌揚對象，對各種歷史力量滾刀肉般的反復較量進行不厭其煩的敘述，大量通感手法的使用，身體、權(quán)力和物質(zhì)欲望在莫言的筆下呈現(xiàn)出五彩斑斕的花色，個人話語成為啟蒙時代的真理，多元意識形態(tài)取代了單一意識形態(tài)，人類學的視野占據(jù)了整個文本中心，存在主義成為文本的底色，母親以大地之母／蓋亞的形象作為子嗣情感和心靈的寄托地，接受災難，嘔心瀝血撫養(yǎng)后代，化解子女矛盾，母親形象是大地之母的隱喻，極具生長性，這是生命的歷史，而非社會化、階級化和政治化的歷史。

《檀香刑》中有多處人性化的處理方式：孫丙被抓，眉娘、朱八和小八子等人夜?jié)撳X宅，孫眉娘回憶與錢丁幽會的美景，救父行程被延宕；趙甲施行檀香刑時的沉醉，行刑每一個環(huán)節(jié)的美妙和刺激、緊張和愉快，他沉醉于酷刑的技術(shù)層面而無視刑罰的本質(zhì)內(nèi)涵。這些延宕既是人性迷誤所致，又是社會禁錮和規(guī)訓帶來的反作用和惡果。趙甲在政治正確前提下意欲獲得 “道德正義”，依他所述，一是為國家服務(wù)；二是為刑犯著想，意欲給他們一個完美的人生終結(jié)；三是滿足觀眾的殘酷的心理欲望。趙甲打著為他人著想的牌子完成了 “道德正義”的建構(gòu)，以酷刑的藝術(shù)化表演來完成救贖，這一 “異形同構(gòu)”讓讀者從人類學和藝術(shù)學的角度去反思這個問題，從而擺脫政治學的小視角。

莫言借鏡民間藝術(shù)和章回體形式，創(chuàng)作了 《檀香刑》這個復雜文本，其回歸傳統(tǒng)并不是向傳統(tǒng)思想臣服，而是借助古衣冠來安置其現(xiàn)代意識，原生態(tài)地呈現(xiàn)貓腔的多種 “正義”性。民間藝術(shù)形式曾被確立為藝術(shù)普及典范 （中國氣派和中國風格），被主流意識形態(tài)所推崇；當社會環(huán)境不允許借用西方形式來行批評之能事時，莫言借用貓腔地方戲進行創(chuàng)作有其策略性的面向。

貓腔的藝術(shù)回歸是 “去歷史化”的表征，“貓腔”形式作為人生演繹的載體，成為一種生命存在的藝術(shù)形式。從這個層面上講，“貓腔”表演即人生，“去歷史化”的貓腔被還原到人類學的底色上去演繹。孫丙從 “斗須”開始，胡須的丟掉這一偶然因素，卻改變了其一生的運命。他與小桃結(jié)婚，過著幸福的生活，小桃上街遭德國兵侮辱，孫丙怒殺德國兵，被追捕而逃跑，家破人亡被逼上反抗的道路，隨之請兵義和團，扒鐵路，占城池，一系列偶然性致使孫丙走上了反抗的不歸路。這是生存的選擇，情節(jié)互文 《水滸傳》林沖遭遇。從另一角度來看，孫丙的英雄主義情懷根深蒂固，無論是與錢知縣的 “斗須”，還是臨死被救時的表現(xiàn)：“俺生是英雄，死也要強梁”②莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第8頁，第261頁，第271頁。。貓腔的熏陶成就了孫丙民間狹義的 “英雄主義”，這反過來又害了孫丙，當朱八設(shè)計拯救孫丙時，孫丙盲目、無理性，不懂得韌性戰(zhàn)斗策略，導致多人為此付出生命的代價。貓腔中所包含的民間英雄主義的自大、自傲與無理性將孫丙的所謂 “正義”放在了廉價的位置上，其關(guān)鍵點是孫丙把人生和貓腔混為一體。人生是現(xiàn)實的、客觀的和線性不可逆的，孫丙卻把人生當成貓腔，“咱們爺倆個正在演出貓腔的第二臺看家大戲，這出戲的名字也許就叫 《檀香刑》”③莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第8頁，第261頁，第271頁。。而藝術(shù)具有虛構(gòu)性、超現(xiàn)實主義、主觀性、無邏輯性和多元性特點，現(xiàn)實和想象是不契合的，由此必然會產(chǎn)生悲劇。孫丙的人生就是大悲憫和大悲壯的貓腔，是藝術(shù)的一生，而不能簡單理解為反帝反殖民的民間斗爭。

不把自己的“經(jīng)驗”和“智慧”給予孩子（除非孩子主動要求，即使主動要求，也要慎重再慎重），而是盡量保持理智。然后理解孩子，明確對孩子和大人都尊重的健康界限。然后找到合適的方法，引導孩子自己找到解決方法，并且允許孩子和自己不一樣，也做好孩子和自己都會犯錯的準備。

四、中西文化語境中的 “正義”

時間、歷史在空間、中西較量下敗退，身體和物質(zhì)文化啟蒙在清政府崩潰的前夕全面侵入腐朽的傳統(tǒng)文化之中，“個人”的禁忌被打開了一條光明的出口，“力比多”書寫從無到有，中國傳統(tǒng)文化邊緣化。從政治角度來講，“正義”站到了西方文化、身體欲望和物質(zhì)的一方，“正義”由“政治正義”到“道德正義”再到科學啟蒙 （個人發(fā)現(xiàn)）真理的 “正義”，這種移位為我們提出了終極問題：“正義”是誰的正義？“正義”的標準由誰來定？

“先服務(wù)好月嫂，才能服務(wù)好客戶”是菩提果獨特的服務(wù)理念，在菩提果內(nèi)部的KEEP賦能體系中包括知識賦能（Knowledge）、效率賦能（Efficiency）、情感賦能（Emotion）、模式賦能（Pattern），通過KEEP賦能體系給好月嫂提供幫助，讓更多家庭受益！

小說中的 “公道”是建立在不觸動清朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)之上。孫丙被抓，民眾要求的 “公道”即釋放孫丙，為死去的人進行賠償，停止修建膠濟鐵路。由此可見，起義民眾根本不想改朝換代，而旨在爭生存，希望保持他們安靜的小農(nóng)經(jīng)濟生活，歸根結(jié)底，他們維護的是封建地主階級的利益，這種 “公道”真的 “公道”嗎？孫丙主觀上反對修建膠濟鐵路和資本主義方式的入侵，客觀上卻維護了封建經(jīng)濟的自足性和完整性，他們把火車 （資本主義經(jīng)濟的隱喻）看作洪水猛獸，這與馬爾克斯《百年孤獨》對現(xiàn)代物質(zhì)文明的恐懼何其類似，“片刻間，馬孔多被可怕的汽笛聲和噗哧噗哧的噴氣聲嚇得戰(zhàn)栗起來”①加夫里爾·加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨》，高長榮譯，北京十月文藝出版社，1984年，第209-210頁。。

此語境下 “個人發(fā)現(xiàn)”不同于資本主義的個人主義，中國場域下的個人話語融入了中西文化質(zhì)素，成為文化的雜交體，不能用單方面文化標準來衡量，否則就會落入機械唯物主義的窠臼。孫丙的“英雄主義”是生長在中國傳統(tǒng)文化下的狹隘的英雄主義，“一將功名萬骨休”，類似于李自成和洪秀全等小農(nóng)意識的民間英雄主義，他們的起義反抗行為是自發(fā)的和盲目的，對舊王朝最終也不過是“取而代之”，而不是取而改制，其 “正義”受到質(zhì)疑。

這是兩種文化、社會、經(jīng)濟和軍事的較量，錢丁保護屬民的愿望落空，錢丁 “正義”之舉沒能達到預期的效果。錢丁是封建時代的知識分子，把克洛德假想成相同文化背景下的個體，幼稚地相信克洛德會退兵，孫丙投降而克洛德仍炮轟了村鎮(zhèn)，徹底粉碎了錢丁的幼稚思想。清政府與德國殖民者調(diào)和，而以平民犧牲和孫丙受檀香刑為交易籌碼，這一惡果使錢丁的 “正義”在覆巢之下安有完卵中名存實亡，錢丁的 “正義”建立在清政府的媚敵買榮 “非正義”的基點之上，清政府屈服于殖民者，默認殖民者殘害屬民的行為，他們站在了政治和道德 “非正義”的立場，何談 “正義”？錢雄飛棄科舉出國學武，走軍事科學救國的道路，以變革現(xiàn)有制度建立民主國家為鵠的；錢丁科舉為官，目的是維持現(xiàn)存的社會秩序和意識形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。兩兄弟殊途同歸，旨在救國圖存，一個保守，一個激進；一個保皇，一個革命。兄弟倆是清末民初兩股社會思潮的寓言和象征，是時代縮影，也即弗雷德里克·詹姆遜所說，“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性：我們應(yīng)該把這些文本當作民族寓言來閱讀”②詹姆遜·弗雷德里克：《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學》，張京嬡主編：《新歷史主義與文學批評》，北京大學出版社，1993年，第523頁。。。

莫言的個人發(fā)現(xiàn)從身體器官入手，胡子、眉毛和腳被賦予象征意義。孫丙的胡子在斗法時被擼去了，選擇與小桃結(jié)婚生子，過上了安定的日常生活。胡子隱喻陽剛之氣，胡子丟掉意味著去勢，莫言在此隱含了生命力衰退的主題。孫眉娘的大腳輸給了錢丁夫人的小腳，本質(zhì)上是大腳文化敗給了小腳文化，從反面講，孫眉娘的大腳彰顯了眉娘的個性張揚，這源于清末民初資本主義經(jīng)濟入侵帶來的個體價值的發(fā)現(xiàn)和張揚。胡須、眉毛、腳等身體器官成為文化的代名詞，它們承載著社會禁忌與喜好，成為打開文本和文化的鑰匙。莫言既汲取了傳統(tǒng)文化因素，又以現(xiàn)代啟蒙和個體思想為媒介對丑陋的禁忌文化進行了諷刺：孫眉娘因為大腳敗北，但以身體和物質(zhì)即狗肉誘惑征服了錢丁，演繹了一曲欲望敘事的歡歌。

個人力比多的迸發(fā)，在肉欲開放度上，孫眉娘獨樹一幟。如果仔細考察一下莫言創(chuàng)作 《檀香刑》的文化和社會背景，她的形象有其來自。 《檀香刑》發(fā)表于2001年，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)運行多年，消費經(jīng)濟沖擊文化市場，個人觀念得到尊崇，欲望表達沖出歷史地表。20世紀90年代，“美女作家”身體寫作吻合女性主義的興起與發(fā)展，書報地攤上的欲望敘事、偵探敘事和獵奇敘事等迎合市場需求。在此潮流中，莫言也不能例外，發(fā)表于1993年的 《酒國》就采用了偵探小說的框架，發(fā)表于1995年的 《豐乳肥臀》則以書名來滿足市場消費欲望，女性肉體形象塑造和對性的描寫量不斷增加，這些創(chuàng)作的新動向與社會文化環(huán)境和全球化語境密不可分?！短聪阈獭分袑O眉娘對愛情積極、主動、大膽，“不學那崔鶯鶯待月東廂，卻如那張君瑞深夜跳墻”①莫言：《檀香刑》，長江文藝出版社，2014年，第188頁。。眉娘與錢丁情欲的大尺度描寫，不僅僅反映社會文化語境，還反映個體在全球化中的處境與掙扎，“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個人命運的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言”②詹姆遜·弗雷德里克：《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學》，張京嬡主編：《新歷史主義與文學批評》，北京大學出版社，1993年，第523頁。。

“正義”與政治、經(jīng)濟和文化糾纏在一起，在文化場合力的作用下，“正義”內(nèi)涵駁雜。莫言選定清末民初的山東作為故事的發(fā)生背景 （資本主義經(jīng)濟和文化突入中國的重要地域），反思 “酷刑”、“貓腔”和中西語境下個人欲望中的 “正義”的錯雜性，詳細區(qū)分了 “政治正義”和 “道德正義”的風格和界限，理性地將人還原為社會、國家、全球化中復雜的存在，超越了狹隘的政治、階級和民粹主義的理念，具有大悲憫情懷和超越的文化境界。