馬懿睿

摘 要：王國維先生是我國近代史上有名的作家，也是中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者。在王國維先生的作品中，他對古文字、西北史地、蒙古史料、中國戲曲史以及詞學(xué)等方面研究頗多，有關(guān)美學(xué)的作品比較少。但是這僅有的少部分文章卻開創(chuàng)了近代美學(xué)史上的新篇章。本文對王國維先生《人間詞話》的美學(xué)思想實行了研究。

關(guān)鍵詞：王國維 《人間詞話》 美學(xué)思想 研究

引言

作為美學(xué)體系中的經(jīng)典之作，《人間詞話》將中國美學(xué)和詩學(xué)完美的融合在一起。在《人間詞話》中，王國維先生不但構(gòu)建了以“境界”為中心的鑒賞詩詞準(zhǔn)則，還提議了“大詞人”、“真感情”等諸多擁有特殊意義的觀念、界限，更深層次地體現(xiàn)了王國維先生內(nèi)心深處的人生美學(xué)追求。可以這么說，王國維先生對我國現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)精神的進(jìn)步帶來了積極的影響。[1]

一、王國維美學(xué)思想的形成

王國維先生的美學(xué)思想不僅承襲了我國古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰木A之處，更汲取了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰牟糠挚捶?，其美學(xué)思想是完美的中西結(jié)合。王國維先生全面地研究過西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，并用心學(xué)習(xí)過西方學(xué)者叔本華與康德的美學(xué)思想。所以，他在文章中，數(shù)次引用尼采與叔本華的相關(guān)語錄，這在當(dāng)時的詞話中是獨一無二的。王國維先生的哲學(xué)思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從主觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x?？偟膩碚f，王國維先生的哲學(xué)思想進(jìn)步歷經(jīng)三個階段。[2]

第一階段，王國維先生全面地學(xué)習(xí)過西方哲學(xué)史，且用心地研究過叔本華、康德、洛克、休漠等學(xué)者的作品，尤其贊賞叔本華的哲學(xué)觀點，他覺得叔本華和尼采的哲學(xué)觀點是打破常規(guī)、標(biāo)新立異的進(jìn)步思想。但是，他意識到叔本華的哲學(xué)觀點是“半出于其主觀的氣質(zhì)而無關(guān)于客觀的知識”，即叔本華所推崇的哲學(xué)理論是主觀唯心主義，而不是客觀的唯物主義。在萬般不舍和糾結(jié)的情況下，他停止了對哲學(xué)的研討。[3]

第二階段，王國維先生在備受叔本華哲學(xué)思想的影響下，完成了詩詞寫作，在其相關(guān)作品中，運用了諸多以詩詞、詞話為主的中國古典美學(xué)和文藝?yán)碚撐恼?，汲取了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點的精粹。他竭力將西方美學(xué)和我國美學(xué)思想融合在一起，并注入了自己的思想，從而掀開了美學(xué)新篇章?！端卧獞蚯肌泛汀度碎g詞話》均在此階段完成。他的文章中涉及境界說、詩人修養(yǎng)論及文學(xué)發(fā)展觀等觀點。由此可見，他還并未完全擺脫叔本華美學(xué)思想的影響。但是王國維先生在美學(xué)中所極力推崇的審美本質(zhì)上還是追求自然與真。

第三階段，王國維先生傳承并弘揚了乾嘉學(xué)派的精華，融合近代科學(xué)的治學(xué)技巧，憑借踏踏實實、謹(jǐn)慎周到的治學(xué)作風(fēng)，在史學(xué)的研討中頗有成就。在此階段，王國維先生雖然未完成一部美學(xué)和文學(xué)作品，但是在他諸多的史學(xué)著作中，卻涉及了對文學(xué)和美學(xué)的觀點，并且已完全擺脫了叔本華哲學(xué)思想的影響。此時，王國維先生的思想已轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的唯物主義思想。[4]

二、《人間詞話》中的美學(xué)境界探究

《人間詞話》從詞的境界為出發(fā)點，研究境界在詞中的積極意義，并不斷的發(fā)揚光大，具體來說是境界在全部藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。對此，他認(rèn)為情景融合可分為三種形式。[5]

第一，融情于景?！度碎g詞話》中提到：“有造境、有寫境、……因大詩人所造之境，必合乎自然，所定之境，亦必鄰于理想故也?！贝笾律蟻碚f，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，經(jīng)常會將自己的主觀想法注入被體現(xiàn)的事物，達(dá)到“物皆著我之色彩”的效果。所以他提出：“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂”。這里是指作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，需要有感而發(fā)，飽含情感。有情，才會對所接觸到的萬事萬物引起情感上的共識；有情，才不會避實就虛而失了含蓄，進(jìn)而使所見所聞都飽含作者的個人情感。

第二，即景生情。在《人間詞話》中，境界可分為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處”。假如第一種歸為融情于景，那么第二種就是即景生情。王國維先生指出，在審美靜觀中，通?？腕w會散發(fā)出巨大的魅力，進(jìn)而引起主體的情感起伏，力求與物達(dá)到共鳴。俗話說“臨淵思魚，登高北呼”，這就是王國維先生“觀物”境界所引發(fā)的情景相融。即景生情，通過景觸發(fā)情，這就是靜觀審美的第二種境界。

第三，情景交融。王國維先生指出，美好的境界需要情、景相互影響，并不是單單融情于景或即景生情。一直融情于景就只是“觀我”的主觀情感，客體事物并未產(chǎn)生作用，就無法將情融入景中，而創(chuàng)作也不能達(dá)到“以意勝”的效果；一直即景生情，就只“觀物”，主觀感情并未發(fā)生積極影響，也無法情景交融，其作品也不會“以意勝”。所以，在《人間詞話》中，王國維先生提醒作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，力求既“觀我”又“觀物”，情景往而復(fù)來、循序漸進(jìn)，進(jìn)而使主客體交織纏繞，達(dá)到“意與境渾”的境界。這也是他所提倡的“辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”的藝術(shù)美，也是他追求境界美的最高層次。

結(jié)語

在《人間詞話》中，王國維先生汲取中國美學(xué)精粹，運用我國古代詩話詞話的評價方式。其評價的對象是中國文學(xué)中的形式，雖然他采用的諸多理論從外在看是我國的，但是其學(xué)術(shù)的核心卻是國外的。此外，王國維先生的思想理論創(chuàng)造性十足，巧妙地將中國美學(xué)和西方美學(xué)結(jié)合在一起，可以算是美學(xué)中西結(jié)合的先驅(qū)。然而，王國維先生美學(xué)并沒有整合中國傳統(tǒng)美學(xué)，并極力地脫離了中國傳統(tǒng)美學(xué)，志在走向西方文化，走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評[M].北京大學(xué)出版社.2008.

[2]王國維.王國維文學(xué)論著三種[M].商務(wù)印書管.2001.

[3]陳鴻祥.王國維[M].全傳人民出版社.2007.

[4]王蓓.清愁一種-對李清照《如夢令·昨夜風(fēng)疏雨驟》的現(xiàn)象學(xué)閱讀[J].名作欣賞.1999（3）.

[5]徐麗麗.淺析宋詞引詩句入詞與“點鐵成金”之異曲同工[J].文教資料.2011.（03）.