楊殷妮

內(nèi)容摘要：本文借助田野調(diào)查法研究得出其傳統(tǒng)的傳承方式主要有三種，一、茶館傳承。茶館傳承不僅傳承傳統(tǒng)的皮影制作與表演技術，還傳承其賴以生存的特定文化空間。二、展演傳承。具體包括民俗、宗教活動的展演、比賽展演、傳媒展演以及純粹的皮影藝術、制作工藝的展演，使得云夢皮影戲立體化的呈現(xiàn)在民眾眼前，走進大眾視野。三、授藝傳承。云夢皮影在傳承人的努力和政府的幫助之下多次進入學校進行表演，講授皮影表演、制作技巧，甚至成功進駐學校開設皮影戲課程，還有許多大學生和社會人士前來拜師學藝，學習云夢皮影藝術的精髓。

關鍵詞：云夢皮影戲 傳承 傳承方式

皮影是利用動物皮革、硬塑料薄膜或聚乙烯膠片制作的人物、動物、自然景物、生活物品的影像，在隔亮的幕布后操縱皮影的同時輔以演唱和伴奏便成為俗稱的皮影戲，又稱影子戲或燈影戲。云夢皮影戲始于清中葉，最初由周鐵保的曾祖父從安陸習來，在20世紀初達到興盛，全縣有皮影戲70多臺，從業(yè)藝人達140多人，演出活動遍及全縣，隨著皮影戲行業(yè)的競爭愈來愈激烈，師承流派逐漸形成。云夢皮影戲在唱腔上屬于西鄉(xiāng)高腔，方言色彩濃厚，擁有廣泛的群眾基礎，從制作到表演獨具地方特色。

云夢皮影戲是戲劇輕騎里的典型代表，兩人一臺戲，一人伴奏一人操縱皮影的同時演唱，方便搭臺易于表演。1995年，云夢縣被湖北省文化廳授予“湖北省民間藝術之鄉(xiāng)”的稱號。作為中國皮影戲的代表，云夢皮影戲于2010年入選第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，即在于它是活態(tài)的文化，它存在于當下特定的民間生活方式中，甚至就是他們生活本身?！盵1]運用田野調(diào)查的方法研究云夢皮影戲的傳承方式不僅能夠了解云夢皮影戲的傳承歷史與生存現(xiàn)狀，而且能夠?qū)π聲r代下云夢皮影戲的傳承方式提出合理的建議。

一.茶館傳承

云夢皮影戲擁有頑強的生命力，它不僅傳承傳統(tǒng)的皮影制作與表演技術，還傳承其賴以生存的特定文化空間，其中，茶館傳承這一傳承方式就很好的兼顧了這兩點。

云夢皮影戲以茶館為依托，在茶館內(nèi)表演，每天開放長年營業(yè)，主要顧客是退休在家的中老年人，他們花2元或3元買票進場，就可在茶館內(nèi)度過五六個小時的閑暇時光，除了可以觀看皮影戲，還可以免費享受茶水。此外，茶館還無償提供撲克、麻將、錄像等其他娛樂設施。

茶館一般都有固定的演出皮影戲的時間，即上午十一點至下午兩點。不過，通常從上午九點左右就陸續(xù)有觀眾進場，看電視、打麻將、閑聊。皮影演出藝人一部分是受雇于茶館老板，自備影箱，工資按月薪或日薪計算，另外一些藝人自己是茶館老板，再從外面聘請搭檔。經(jīng)營效益好的茶館平均每天接待觀眾約一百人次，年均達三萬多人次，月收入約3000元，年收入約48000元；經(jīng)營效益一般的茶館，每天也能吸引六七十人，年均達到兩萬多人次，月收入約2000元，年收入約24000元。

據(jù)田野調(diào)查搜集的資料顯示，云夢縣現(xiàn)在仍在經(jīng)營的民營皮影戲茶館有七家，下面以圖表展示：

上述七家皮影館均有超過10年的經(jīng)營時間，吸收了很多忠實的本地觀眾，他們成為戲館的常駐觀眾。云夢縣除開上述七家皮影戲館，另外值得一提的是城關的老茶館和夢澤影戲館。老茶館雖屬民營但與政府合作，現(xiàn)已成為云夢皮影演出基地，長年有皮影演出活動，2015年3月正式被湖北省文化廳命名為“湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地”。作為民營茶館，每周六邀請皮影藝人秦禮剛來此表演，茶館老板支付其演出費用；作為政府合辦的茶館，從2014年起成為國家級非遺名錄云夢皮影戲惠民展演基地，即在春節(jié)期間，政府出資邀請云夢縣當?shù)鼐哂杏绊懥Φ钠び皯虬嘧拥酱嗣赓M為廣大群眾表演皮影戲，切實落實文化惠民政策，保障群眾的文化需求。這些舉措為全縣皮影藝人搭建了一個相互交流、學習、進步的平臺，為增強云夢皮影的知名度和影響力做出了重要貢獻，同時也極大的促進了云夢皮影的傳承與發(fā)展。

夢澤影戲館在遷至孝感市臥龍島生態(tài)農(nóng)莊之前，位于云夢縣城關，其經(jīng)營模式跟上述七家皮影戲茶館并無區(qū)別，館主秦禮剛于2012年12月被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目皮影戲（云夢皮影戲）代表性傳承人，2013年10月被授予湖北省民間文化守望者榮譽稱號，2014年1月被授予湖北省民間工藝技能傳承人稱號。2016年底夢澤影戲館遷至孝感市臥龍島生態(tài)農(nóng)莊，景區(qū)內(nèi)的游客可免費在茶館內(nèi)觀看表演，此外該農(nóng)莊還專門建造了湖北（秦禮剛）皮影藝術博物館，游客可免費參觀。此時的夢澤影戲館仍屬民營但已納入現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)體系之中，成為旅游一景。

當下，“各種娛樂休閑方式主要針對的是消費能力強的青少年群體，而老年人在精神、娛樂需求上遠遠未能得到滿足。”[2]而皮影戲在茶館內(nèi)進行表演的這種傳承方式正好滿足了老年人的“老有所依，老有所樂”的精神文化需求，同時也使茶館的功能更為多元，不僅是休閑娛樂的場所，同時也漸漸成為老年人活動中心。但經(jīng)營茶館皮影戲也存在著危機，擴大或保持觀眾群以及皮影藝術的傳承已成為兩大不可回避的問題。

二.展演傳承

云夢皮影戲一直以展演的方式進行傳承，從民俗、宗教活動的展演到比賽展演、傳媒展演，再到純粹的皮影藝術、制作工藝的展演，云夢皮影戲立體化的呈現(xiàn)在民眾眼前，走進大眾視野。

（一）民俗、宗教活動展演

在云夢，慶祝傳統(tǒng)節(jié)日和舉行人生禮儀、廟會和宗教活動時，經(jīng)常邀請皮影戲班子進行表演，隨著云夢皮影戲的影響力越來越大，其他地區(qū)在上述這些時節(jié)時也會邀請云夢皮影藝人到場進行表演。

根據(jù)田野調(diào)查的資料顯示，近幾年春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)時，云夢皮影藝人秦禮剛分別到過惠州、珠海、武漢等地進行皮影戲表演，受到當?shù)孛癖姷臒崃液迷u。2013年云夢皮影藝術團一行人受邀參加廣東惠州首屆中國傳統(tǒng)新年廟會，在元旦期間進行為期三天的皮影表演，《豬八戒背媳婦》、《武松打虎》、《龜與鶴》、《御花園降妖》、《大鬧天目山》等經(jīng)典劇目輪番上演。2015年，秦禮剛率領云夢皮影戲團隊一行4人參加了武漢新天地農(nóng)歷新年廟會。廟會展區(qū)人頭攢動，秦禮剛的經(jīng)典特技表演換頭術、散打、雙手舞十影以及槍戰(zhàn)正面取頭、回馬取頭、一戰(zhàn)三取雙頭吸引了近萬市民游客駐足觀看、攝影以及喝彩。2016年2月7日秦禮剛應邀赴珠海參加第二屆南澳櫻花節(jié)，在9天時間里為廣大民眾和游客帶來精彩的皮影藝術表演。當時秦禮剛的徒弟陳紅軍也應邀在惠州表演皮影戲。2017年，武漢江夏林泉寺上元節(jié)時邀請秦禮剛表演皮影戲。另外還有小孩過十歲生日或老人的壽辰時，秦禮剛應邀表演皮影戲。endprint

（二）比賽展演

競技比賽一直是我國民間競技的主要存在形式，它的價值就在于不僅給參賽者帶來了興趣和歡娛，也給觀眾提供了觀賞娛樂的機會。皮影戲作為一種民間藝術表演形式，經(jīng)常參加比賽展演活動。

2013年2月18日，云夢縣秦禮剛、張坤中等藝人前往省群藝館非遺中心參加湖北省首屆“江欣苑杯”皮影調(diào)演。同年5月，秦禮剛獲“華西北鋼杯”全國著名民間皮影院團展演最佳表演獎。2014年6月14日，秦禮剛率領皮影藝人代表云夢縣趕赴武漢參加湖北省第二屆皮影戲調(diào)演。2015年9月24日至25日，云夢皮影團隊參加了湖北省皮影藝術協(xié)會舉辦的現(xiàn)代皮影戲?qū)稣{(diào)演，獲得最佳組織獎。與此同時，云夢皮影團隊也參加了湖北省第三屆皮影戲調(diào)演。2016年10月23日，云夢皮影藝人陳紅軍憑借其表演的《御花園降妖》在孝感市第四屆民間文藝大賽中獲得三等獎。同年11月26日，陳紅軍憑借上述劇目在湖北省首屆社會文藝團隊展演比賽中獲得三等獎。

比賽展演使得云夢皮影戲走向更遠的地方，走向更廣闊的舞臺，讓云夢皮影藝人學習和了解到全國乃至世界優(yōu)秀的皮影藝術，進而不斷促進藝人進行各種創(chuàng)新，為云夢皮影注入新鮮的血液。

（三）傳媒展演

“傳播對于皮影藝術的保護具有重要價值，它既是皮影藝術保護的內(nèi)容也是其保護的目的，并且還是必不可少的工具?！盵3]自皮影藝術產(chǎn)生之初，其傳播方式一直以人際傳播為主，隨著科學技術的進步，出現(xiàn)了大眾傳媒，皮影藝術開始依靠電視、廣播、報紙、雜志等媒介進行傳播，進而打破了一定的地域限制，擴大了皮影藝術的影響力。

近年來，云夢皮影戲的知名度越來越高，吸引了眾多媒體平臺前來采訪宣傳。2013年11月19日，湖北衛(wèi)視《中國NO.1》紀錄片欄目組到云夢縣拍攝云夢非遺皮影戲的相關視頻，此專題紀錄片于春節(jié)前夕在湖北衛(wèi)視“非遺”系列報道中播出。2014年7月25日，美國舞臺劇老師溫妮莎·托莉諾和記者黛西·霍爾多夫慕名來到夢澤影戲館，拜訪皮影藝人秦禮剛。她們拍攝了關于秦禮剛的皮影專題紀錄片，目的是推薦給外國老師、學生們做學習和觀摩的教材，參加各種國際性影展，讓更多人了解中國皮影藝術。同年9月18日，上海教育電視《中國之最》欄目組來到云夢縣，對云夢皮影的歷史、傳承、現(xiàn)狀進行了為期4天的調(diào)查，拍攝了夢澤影戲館、父子兵影戲館、老茶館等幾家具有代表性的皮影館，并對秦禮剛及其孫子秦朗進行了采訪。2015年9月28日，秦禮剛做客河南衛(wèi)視，接受采訪并表演了皮影傳統(tǒng)劇目《武松打虎》。同年11月24日，秦禮剛一行4人應邀到北京參加了北京衛(wèi)視真人秀節(jié)目《傳承者》的錄制。2016年10月12日，云夢皮影藝人秦禮剛在山東衛(wèi)視《中國面孔》展示云夢皮影戲。傳媒展演是皮影藝術傳承發(fā)展的重要方式之一，云夢皮影藝術通過傳媒展演這個平臺走出云夢，走向全國甚至全世界，讓更多的人領略到了云夢皮影戲的魅力。

云夢皮影戲通過傳統(tǒng)的展演傳承方式一方面保留著原有的觀眾群體，另一方面也開拓了更為廣闊的新的觀眾，提高了云夢皮影表演藝術的水平，使其能夠更好的與當下民眾的娛樂休閑生活相契合，更好的傳承發(fā)展。

三.授藝傳承

皮影是用聲傳情，即用聲音來表達人物豐富的感情，云夢皮影采用西鄉(xiāng)高腔演唱，對藝人的要求很高。在過去，藝人收徒弟時很看重演唱的才能。當代社會，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視野之下，由政府主導的依靠學校教育傳承正成為主流的傳承途經(jīng)?！盵4]

云夢皮影在傳承人的努力和政府的幫助之下多次進入學校進行表演，講授皮影表演、制作技巧，甚至成功進駐學校開設皮影戲課程，還有許多大學生和社會人士前來拜師學藝，學習云夢皮影藝術的精髓。2014年5月，秦禮剛應邀至湖北經(jīng)濟學院為1000多名師生表演皮影戲，不少師生用相機記錄下了這場精彩的表演。2012年6月，美國女大學生劉星心通過朋友介紹來到云夢拜藝人秦禮剛為師，在此進行了一周的皮影知識學習，她表示回國后要教授皮影，把中國皮影藝術發(fā)揚光大。2015年5月，湖北工程學院12名學生到云夢皮影傳承師范基地老茶館中的皮影工作室向秦禮剛拜師學藝，學習皮影雕刻及操作技藝。2016年8月，湖北工業(yè)大學13名學生前往云夢縣調(diào)查云夢皮影戲的生存現(xiàn)狀以及政府對其采取的保護的措施，并且他們分成了兩組，一組在秦禮剛皮影工作室學習制作皮影人物，一組學習編寫皮影劇本。值得一提的是，秦禮剛在武漢光谷十五小學和育才怡康小學開課，教學生雕刻、制作皮影，力圖為云夢皮影藝術打造少兒平臺。

通過分析云夢皮影戲傳承人及其譜系，其傳承譜系追溯到了清朝，共有75位皮影藝人記錄在冊，他們的從藝年齡大多在十幾歲。從傳承譜系的整體來看，傳承方式一般是師徒傳承或家族傳承?，F(xiàn)今健在的傳承人中仍堅持從事皮影藝術表演的有12人，他們均為男性，劉祖銀、秦禮剛、滕德清、潘祥美、張望明、余長永、曾憲超、李年平、馮金銘和徐大才十人年齡在60歲以上，高齡者已過70歲，文化程度皆為小學學歷；剩余兩人陳紅軍、劉大健分別為40多歲和50多歲，文化程度為初中學歷。他們均通過茶館這個固定的演出場所表演皮影戲，獲得一定的收益，外出的展演也給他們帶來額外的收入，有的藝人一年365天里除開外出展演的時間僅一天不表演。他們中有愛好皮影而入行拜師學藝的，也有迫于生計從事皮影藝術表演的，經(jīng)過多年的學習、積累、鍛煉之后成為一名優(yōu)秀的皮影藝術家。秦禮剛、滕德清和陳紅軍同屬于義堂陸派傳承譜系；劉祖銀、劉大健、潘祥美、余長永、曾憲超屬于曾店余派傳承譜系，六大傳承譜系中隔蒲褚派傳承譜系、吳鋪程派傳承譜系已經(jīng)消亡，而曾店吳派傳承譜系、義堂張派傳承譜系已經(jīng)走向消亡的邊緣?，F(xiàn)在仍然堅持傳承、表演皮影藝術的12位藝人是對這一承載了民族文化記憶的民間藝術的執(zhí)著堅守。

云夢皮影戲作為一種民間文化的藝術形態(tài)，承載著云夢民眾的生活習慣與情感記憶，“是前人創(chuàng)造和遺留下來的優(yōu)秀的物質(zhì)和精神文明成果?！盵5]當前，云夢皮影面臨著消亡的危險。為了解決這一嚴峻的問題，我們既要重視對云夢皮影戲自身的改革與創(chuàng)新，又要積極利用一切有利因素來推動云夢皮影戲的傳承發(fā)展。

參考文獻

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（作者單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院）endprint