錢 芳 蓋亞男

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院，山西 太原 030000）

山西地區(qū)蘊含著豐富的文化寶藏，文化積淀深厚，歷史源遠流長，對民歌的產(chǎn)生及發(fā)展提供了厚重的文化底蘊。這里曾出土國新石器時代的陶塤，戰(zhàn)國時期的編鐘，夏代的石馨等等，異彩紛呈的出土文物使我們了解到山西的音樂發(fā)展的年代很早。山西的民歌與戲曲聯(lián)系密切，所以山西的民歌情真意切，曲調(diào)豐富，歌詞活潑生動，風(fēng)格獨特，朗朗上口，容易被人記住并傳唱，最重要的是它十分貼合民眾生產(chǎn)生活，富有濃郁的山野風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，這些特點構(gòu)成了山西民歌獨一無二的藝術(shù)特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，因此山西也被稱為“民歌的海洋”，山西的民歌主要集中在大同、晉中、陽曲、左權(quán)、河曲、長治、武鄉(xiāng)、忻州、襄汾、離石、太谷、襄汾、沁源、定襄、臨汾等地區(qū)，每個地區(qū)的民歌風(fēng)格各具特色，又相互融合。有號子、小調(diào)、秧歌、套曲、山曲等等。受各地區(qū)的經(jīng)濟狀況、地理位置、文化傳統(tǒng)、地方方言，生活習(xí)慣，民俗民情，以及相鄰各個省的音樂的影響，在曲調(diào)，音階，旋律，風(fēng)格方面各有不同，各具特色。由于各個地區(qū)的音樂色彩風(fēng)格各異，所以將山西地區(qū)分為晉南、晉東南、晉中以及晉北大概的幾個色彩區(qū)，這幾個色彩區(qū)的民歌演唱者的演唱方法各不相同，使得當(dāng)?shù)孛窀璧恼Z言，發(fā)聲位置，速度，節(jié)奏，音樂形象，音樂風(fēng)格也會有所不同。在山西民歌的演唱方法上大致可以分成三個類型：

一、真聲唱法

真聲唱法一般建立在本嗓的條件上，聽起來比較自然，發(fā)聲位置一般集中在口腔，較少適用頭腔和胸腔共鳴，音色真實，音域一般不寬。發(fā)聲機理主要靠聲帶的拉緊并且是整體振動發(fā)聲，利用聲帶自身的張力程度來轉(zhuǎn)換聲音高低大小，真聲的特點一般結(jié)實而有力，最好的音色主要集中在中聲區(qū)和低聲區(qū)，音色和人說話的音色很相似。聽起來飽滿而明亮。但真聲唱法主要是建立在胸式呼吸的基礎(chǔ)上，發(fā)聲位置靠前而且淺，聲音比較自然，直、白，高音喊叫的成分比較多，難有張力的變化，音色比較亮而且暗不下來，雖然在某些作品中表現(xiàn)力方面比較弱一些，但是有些作品很適合用真聲演唱，如著名山西民歌演唱家劉改魚，在山西民歌《親疙瘩下河洗衣裳》中，主要運用了真聲唱法：

這首著名的左權(quán)民歌的音域只有八度，劉改魚老師在演唱中幾乎完全真聲演唱，每個字咬字清晰而親切，自然而高亢，樸實又松弛，富有感染力，這種聲音詮釋下的山西民歌，高亢而豪放，受到廣大勞動人民的喜愛。

還有一種是在自然真聲的基礎(chǔ)上的修飾和美化的藝術(shù)化真聲，這種唱法也叫做真聲假唱，有一，定的胸腔，口腔和鼻腔的共鳴成分。音色豐滿，富有情感，粗獷而豪爽，具有一定的張力，一般山曲和號子會運用這樣的唱法，也會運用丹田發(fā)聲，音域也比較寬廣，音色可明可暗，有豐富的表現(xiàn)力，一般唱的好的民間老藝人都會用這種方法。

二、假聲唱法

這種唱法主要靠假聲發(fā)聲，假嗓子是主要的發(fā)聲位置。這種唱法可以將假聲真唱，把氣息、共鳴、假聲位置統(tǒng)一在一起，共同配合，音域就變得較為寬廣，喉頭在穩(wěn)定的情況下高音和中音區(qū)沒有明顯的過渡痕跡，聽起來自然而不著痕跡，音色也會圓潤柔和，靈活而婉轉(zhuǎn)，色彩甜美流暢，極具有張力，因此表現(xiàn)力很強，歌者在演唱過程中多，尤其是高音部分廣泛使用這種唱法，這種唱法最適合運用在秧歌和小調(diào)這兩種形式。如歌王辛禮生在他的演唱《割莜麥》中也大量使用這種唱法：

辛禮生演唱這首歌曲時要比一般男高音要高八度，歌曲中“我、在那、嘶嘍、半山、銀手鐲、紅指甲”等歌詞的詮釋都運用了假聲技巧，特別是幾個高音的處理，輕松而自然，圓潤，豐滿，具有穩(wěn)定的力度，給人一種震撼之感，更是讓人們被這種高超的技巧深深折服！

著名民歌手石占民也運用這種方法，如歌曲《交城的山交城的水》：

石占民在這首歌的演唱也比一般男高音要高八度，在這首歌的第四小節(jié)的“水、飯、下”都在一個字上做真假聲的轉(zhuǎn)換，不露痕跡的轉(zhuǎn)換真假聲，另外，第六小節(jié)第一拍的詞用真聲，而第二拍運用假聲，真假聲轉(zhuǎn)換痕跡明顯，這也突出了這首歌的特色，使之別具一番風(fēng)味。演唱中真假聲的自如運用使得歌曲具有不同的味道和色彩，讓歌曲的表達具有更加濃厚的韻味和蓬勃的生機。

三、真假混合唱法

過去的真假混合聲唱法隨著時代發(fā)展變得更加科學(xué)而被人廣泛運用，混合聲唱法是真聲和假聲的融合在一起發(fā)聲，聽起來假里有真，真中有假，聲音有很大的表現(xiàn)力和張力，在人物形象的塑造方面更加得心應(yīng)手，使人物形象更加豐滿真實，因此會更好的詮釋作品。發(fā)聲機理一般是在低聲區(qū)開始運用假聲的感覺，混入少量的假聲成分，注意聲帶要變薄，盡量聲帶邊緣振動，隨著音區(qū)的上行，假聲比例不斷增多，但是還會帶有一些真聲，在高聲區(qū)注意頭腔共鳴的比例，中低聲區(qū)注意加大胸腔共鳴，上下聲區(qū)貫通統(tǒng)一，這樣也使得音域更加寬廣。真假聲混合唱法能使得演唱者更加自如的演唱，不受高低音的限制，音色統(tǒng)一，明亮，甜美，婉轉(zhuǎn)，流暢。

隨著時代進步，經(jīng)過多年的考驗和磨練，科學(xué)的混合聲唱法已經(jīng)逐漸成為主流，并且形成了自己特有的風(fēng)格，在山西這塊土地上，加入本地方語言，注重地方語言的咬字吐字，追求以情帶聲，甜美而親切。有些歌者更是加入美聲唱法的發(fā)聲技術(shù)，將中西唱法很好的結(jié)合在一起，聲音效果圓潤而自然，換聲區(qū)沒有明顯的痕跡，真假聲不打架。演唱者高中低聲區(qū)自如演唱，流暢并富有混聲色彩，有一定的通道感，基于自然而高于自然，樸實而華麗，更能很好的咬字吐字，表達豐富的情感。很多山西著名歌唱家都運用了這種方法，如歌唱家韓明虎，牛寶林，謝琳等等。

現(xiàn)在，單純使用真聲唱法也假聲唱法這兩種技術(shù)嫻熟的民間歌手已經(jīng)逐漸減少，而作為山西民歌特色唱法，依然有一部分歌手在模仿這兩種唱法，為這兩種唱法的傳承和保持作出了貢獻。藝術(shù)化的真假聲結(jié)合以及真假聲混合唱法這兩種技術(shù)在專業(yè)院校和團體中占有很大的比例。

山西省文化積淀深厚，山西民歌早已經(jīng)作為一種文化資源，旅游資源而成為一種文化名片，伴隨著說唱劇《解放》，大型音樂舞蹈史詩《為有犧牲多壯志——右玉和他的縣委書記們》，以及“歌從黃河來”“原生態(tài)民歌”大賽的舉辦，山西民歌逐漸被全國乃至世界人民了解，是山西省特色的文化資源。現(xiàn)今進入城市中的原生態(tài)民歌手，自身也承載著珍貴的文化價值。找尋優(yōu)秀的原生態(tài)民歌手，鼓勵并幫助他們發(fā)展，給他們的發(fā)展提供平臺和幫助，甚至可以請他們進入院校的課堂中，讓更多的人們了解山西民歌唱法，進而對其保護、傳承和發(fā)展，為傳播、傳承和保存民間歌曲做出努力。正因為如此，山西民歌聲樂教學(xué)改革和探索成為亟待重視和發(fā)展的事情，民族聲樂的發(fā)展不應(yīng)是千篇一律，千人一聲，應(yīng)該百花齊放，各有特色，所以積蓄不同的力量去研究、保護、傳承、傳播不同風(fēng)格的發(fā)聲模式，不僅具有重要的意義和合理性，而且對保護山西傳統(tǒng)文化，豐富山西文化資源具有更大的價值。

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