藍(lán)美芬

[摘要]黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作我們最深厚的軟實(shí)力，突出強(qiáng)調(diào)要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而當(dāng)下我們國家正在加速進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，要求既要青山綠水，也要留住鄉(xiāng)愁，其實(shí)即是要求我們?cè)谧鹬剜l(xiāng)村歷史文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。所以本文試從歷史的角度，以雜散居地的松溪縣畬族為研究對(duì)象、以民間文書為主要材料依托，觀察松溪縣畬漢兩族人民之間的“和”文化的發(fā)展，即畬漢兩族間的交流、互動(dòng)與融合。借以汲取畬漢傳統(tǒng)“和”文化的智慧，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使家更美好、社會(huì)更和諧。

[關(guān)鍵詞]清代；松溪縣；畬漢；“和”文化；鄉(xiāng)村建設(shè)

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）02-0193-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.02.090 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

“黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作‘我們最深厚的軟實(shí)力，突出強(qiáng)調(diào)‘要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新體系，是我國當(dāng)前思想文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略性任務(wù)?！倍?dāng)下我們國家正在加速進(jìn)行的新農(nóng)村建設(shè)，要求既要青山綠水，也要留住鄉(xiāng)愁，讓大家有家的歸屬感，其實(shí)也就是要求我們?cè)谧鹬剜l(xiāng)村歷史文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)。所以本文試從歷史的角度，以雜散居地的松溪縣畬族為研究對(duì)象、以民間文書為主要材料依托，觀察松溪縣畬漢兩族人民之間的“和”文化的發(fā)展，即畬漢兩族間的交流、互動(dòng)與融合。借以汲取畬漢傳統(tǒng)“和”文化的智慧，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使家更美好、社會(huì)更和諧。

一、松溪縣畬族概況

據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，全國共有畬族人口709592人，其中福建省有375，193人，約占52.9%。據(jù)1990年人口普查結(jié)果顯示，松溪縣有漢族148，635人，占總?cè)丝跀?shù)的98.73%，少數(shù)民族有畬、滿、苗、黎、壯、回、布依族，共1，906人，占總?cè)丝跀?shù)的1.27%，其中畬族最多，計(jì)1，822人，有雷、藍(lán)、鐘三姓，雷姓主要居住在溪東鄉(xiāng)雷畬村，藍(lán)姓主要居住在河?xùn)|鄉(xiāng)大布村，鐘姓散居在渭田、溪東鄉(xiāng)各村。松溪縣畬族的遷徙時(shí)間和來源可見表1：

從上表可知，松溪縣畬族除了雷畬村的雷姓畬族早在元朝就移居松溪縣外，其他的畬族都是在清朝的不同時(shí)期先后遷居此地。來源主要有兩個(gè)地方，一是閩西長汀，二是浙江龍泉和景寧一帶。

如果單從表面來看，松溪縣畬族在人們眼中已完全漢化，與漢族沒有什么不同。但是藍(lán)姓畬族三月初三的祭祖活動(dòng)、雷姓畬族保留的完整的祠堂和碑刻、鐘姓畬族熟練的客家話和客家山歌及四月初八烏飯的習(xí)俗，這些容易被忽略的存在，似乎在綿綿之中，訴說著松溪縣畬族人自己的歷史。

二、清代松溪縣畬漢兩族人民的“和”文化管窺

在筆者的觀察和調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)松溪縣畬漢兩族人民并不是處于兩極對(duì)立的態(tài)勢中，也不是處于相對(duì)隔絕和封閉的狀態(tài)中，松溪縣畬族人民往往是以主體的姿態(tài)，積極地投入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中，能較好地與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融為一體。

三、加強(qiáng)對(duì)松溪縣畬族研究的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義

（一）學(xué)術(shù)意義

1.有利于填補(bǔ)研究區(qū)域的空白。由于學(xué)者們的研究常常把焦點(diǎn)集中于閩東、浙南、粵東等畬族比較集中和民族文化特征比較突出的地區(qū)，這似乎已形成一種研究的傳統(tǒng)和取向，而疏于對(duì)那些散居或雜居在漢族中間的畬族的研究。主要原因可能是這些地區(qū)的畬族在人們看來，已完全漢化，民族特征不顯著，不具有代表性和典型性，因而往往被忽略。同時(shí)，正因?yàn)樗麄儾痪哂酗@性的民族文化特征，又缺乏已有的研究成果和文字資料的集合，要去追尋他們的文化軌跡會(huì)面臨諸多困難，這也許不禁讓人望而卻步。筆者認(rèn)為，對(duì)于這些散居或雜居地區(qū)的畬族的研究，也應(yīng)該盡快納入學(xué)術(shù)研究的視野，特別是對(duì)松溪縣畬族的研究還沒有形成較為完整和獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系。因?yàn)槿绻鄙倭藢?duì)這些地區(qū)畬族的研究和關(guān)注，那么對(duì)福建甚至中國畬族文化的表達(dá)和展現(xiàn)，無論如何都是不完整和不全面的，至少是不完美的。

2.有利于拓寬畬族研究的視角。過去學(xué)者們對(duì)畬族的研究往往偏重“異”面研究，忽視對(duì)“和”面的關(guān)注。也就是說側(cè)重于展示畬族自身不同于漢族的歷史文化的一面，即“異”的一面，或者說畬族自身所謂“不變”的一面的探討，把其置于異文化或者說邊緣社會(huì)的角度來分析和闡述。如對(duì)于畬族族稱、族源、服飾、語言、信仰、婚俗等獨(dú)特歷史文化的研究。而對(duì)于畬漢交融互動(dòng)一面研究不夠，即對(duì)“和”的關(guān)注不夠，簡單的“漢化”一詞，只說明了結(jié)果的一個(gè)表象，而不能表達(dá)出豐富的歷史過程。而且在不知不覺中，把畬族置于被動(dòng)和客體的地位，把漢族置于主動(dòng)和主體的位置，成了落后和先進(jìn)的兩極。筆者覺得，必須從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史背景出發(fā)，把畬族置于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)環(huán)境中，才能看出其歷史發(fā)展演變和社會(huì)變遷的軌跡。也就是說，在具體的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，畬族人民和漢族人民到底如何互動(dòng)，有哪些具體的內(nèi)容，又是以怎樣的方式共存于一個(gè)社區(qū)中的。

3.有利于豐富畬族研究的史料。目前，學(xué)者們的研究從依托的資料來看，主要借助于史書、方志和文人文集的記載，但是這些記載往往從旁觀者的角度進(jìn)行書寫，而大量的民間文獻(xiàn)往往反映著當(dāng)時(shí)和當(dāng)事人豐富的歷史活動(dòng)，其次是各地畬族族譜的記載，其實(shí)還有很多的民間契約文書沒有被開發(fā)利用，本文主要就依托民間文書進(jìn)行觀察。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

1.有利于傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。福建松溪縣作為宋代以來朱熹朱子文化“閩學(xué)”的教化之地，以儒家理學(xué)為核心的文化在小小的閩北之地投下了美麗的剪影。明嘉靖《松溪縣志》載松溪“風(fēng)俗淳漓，系乎教化，不可執(zhí)一而論，松溪為建之屬邑，地雖偏小，而士習(xí)最為盛?！鼻濉端上h志》載：“士風(fēng)淳樸、人性儉約，男務(wù)耕稼，女務(wù)織紅，不事商賈”。出身江南世家的王世懋在《閩部疏》中說：“閩上游諸郡人皆食山自足，學(xué)舉子業(yè)不求甚工。漳窮海徼，其人以業(yè)文為不貲，以舶海為恒產(chǎn)，故文則揚(yáng)葩吐藻，幾埒三吳，武則輕生健斗，無事不令人畏?！痹嚺e一例：“松溪民間歷來以修路、建橋、造涼亭為善事。據(jù)舊縣志載：清康熙年間，縣內(nèi)79座古橋、兩座浮橋、五處古渡和由縣城通往鄰省、鄰縣的石砌大路，全是群眾捐款建造的。現(xiàn)在仍有每年八月初一的‘開路日，這一天，家家戶戶各出一名勞力，參加本村修路、修橋、洗井、通渠等義務(wù)勞動(dòng)”。正因?yàn)楫対h兩族人民都深受理學(xué)儒家思想的教化，大家都非常積極主動(dòng)投身到社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)，如民間信仰、社會(huì)組織、社會(huì)公益、買賣活動(dòng)、商業(yè)等，所以松溪縣有許多鄉(xiāng)風(fēng)良俗一直沿襲至今。

2.有利于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。在黨的十八大的精神的指引下，松溪縣委、縣政府圍繞加快建設(shè)承接浙滬地區(qū)的生態(tài)山水宜居城市和對(duì)接武夷山的文化旅游城市的發(fā)展目標(biāo)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出了農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作要緊緊圍繞“彰顯生態(tài)優(yōu)勢，推動(dòng)跨越發(fā)展”的主題，創(chuàng)造性提出實(shí)施松溪縣農(nóng)村“七個(gè)一”工程的工作思路，2013年開始部署和實(shí)施?！捌邆€(gè)一”的具體內(nèi)容是：打造一個(gè)生態(tài)宜居的美麗集鎮(zhèn)，建設(shè)一個(gè)優(yōu)美村莊的示范村，建立一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地，培育一個(gè)特色林業(yè)示范片，樹立一個(gè)“村規(guī)民約”典型村，培育一個(gè)示范的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，創(chuàng)建一項(xiàng)全縣第一的特色工作。從上文可知，無論是在自給自足的小農(nóng)時(shí)代，還是在多災(zāi)多難、動(dòng)蕩不安的近代，松溪畬漢兩族人民都緊緊團(tuán)結(jié)在一起，相互扶持，形成一股合力，以主人翁的姿態(tài)，盡力保護(hù)好自己的家園。那么今天的新農(nóng)村建設(shè)同樣非常需要這股團(tuán)結(jié)的合力，需要調(diào)動(dòng)畬漢兩族人民的積極性、主動(dòng)性，投入到新家園的建設(shè)中來。不過，需轉(zhuǎn)變過去建立在農(nóng)耕文明時(shí)代的理念，安于現(xiàn)狀，小富即安的心態(tài)，把這股合力激發(fā)出來，進(jìn)行大膽突破創(chuàng)新，積極投身到“七個(gè)一”工程的建設(shè)事業(yè)中來，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

松溪縣畬族與當(dāng)?shù)貪h族人民建立了和諧共存的友好關(guān)系，他們深入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的方方面面，已與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)融為一體，難分畬與漢，體現(xiàn)出鮮明的“和”文化的時(shí)代特征。如果能把這些歷史文化元素轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的資源和動(dòng)力，融入到招沙甲畬族民俗文化村和大布村民俗文化村的打造中來，一定可以創(chuàng)造出不同于閩東、閩南等著眼于民族特色的“異”文化傳承的畬族文化村，而建立起獨(dú)具閩北特色的畬族“和”文化，有利于推動(dòng)畬族民俗文化村的建設(shè)。同時(shí)對(duì)松溪縣委、縣政府圍繞加快建設(shè)承接浙滬地區(qū)的生態(tài)山水宜居城市和對(duì)接武夷山的文化旅游城市的發(fā)展目標(biāo)，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同樣，對(duì)于與福建松溪縣有著相似歷史和縣情的其它地方，如西北、西南地區(qū)少數(shù)民族分布比較豐富的地區(qū)，也具有借鑒的意義。endprint