肖婭暉

摘 要：近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是社會關(guān)注的熱點話題，其文化衍生品的開發(fā)與設(shè)計也隨之成為重點的研究方向。2016年，中國“二十四節(jié)氣”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功，如何將“二十四節(jié)氣”與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合以推動其發(fā)展并創(chuàng)造更大的社會價值是目前亟待解決的問題。本文通過非物質(zhì)文化衍生品目前存在的狀況分析，結(jié)合時代特征和社會需求，探索出“二十四節(jié)氣”文化衍生品的創(chuàng)新設(shè)計新策略。

關(guān)鍵詞：“二十四節(jié)氣”，文化衍生品，創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）36-0246-02

一、前言

“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。其獨有的宇宙觀蘊含著中國人數(shù)千年的勤勞與智慧，被譽為中國的“第五大發(fā)明”。

隨著2016年“二十四節(jié)氣”申遺成功，“二十四節(jié)氣”逐漸回歸到現(xiàn)代人的生活，與其相關(guān)的視覺設(shè)計及產(chǎn)品設(shè)計在當(dāng)今有著廣泛的社會需求。文化衍生品，其實就是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是設(shè)計者利用原生藝術(shù)形態(tài)的人文精神、文化元素、符號意義、美學(xué)因素等特征進行解讀和重構(gòu)，將文化元素與產(chǎn)品創(chuàng)意相結(jié)合，形成新穎、時尚、實用的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。它包含工藝、電影、視覺藝術(shù)、產(chǎn)品等設(shè)計內(nèi)容，是目前極具社會價值和市場價值的新型產(chǎn)業(yè)。

二、非物質(zhì)文化衍生品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化衍生品在國外已有較為成熟的發(fā)展，但在我國才剛剛起步，最早在旅游紀(jì)念品、博物館藝術(shù)品等方面有所開發(fā)。這幾年通過政府的全力推動，非物質(zhì)文化以及其文化衍生品的發(fā)展開始呈上升趨勢。但涉及到“二十四節(jié)氣”的應(yīng)用還是極為有限?？v觀其現(xiàn)狀，總體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）開發(fā)程度有待加強

體現(xiàn)在非物質(zhì)文化衍生品的開發(fā)還不夠全面和深入，開發(fā)品種少，延伸面窄，分類定位不夠清晰，缺乏層次。目前關(guān)于“二十四節(jié)氣”的文化衍生品最多的為字體設(shè)計，且只限制于字面的創(chuàng)意變化，能變成實物的十分有限。

（二）概念泛濫

文化衍生品是時代催生出的新型產(chǎn)物，大家對它的理解還不夠深入，導(dǎo)致市面上的文化衍生品門類眾多，五花八門。很多衍生產(chǎn)品只是一個文化現(xiàn)象的“貼牌”，或是粗制濫造的藝術(shù)復(fù)制品，產(chǎn)品只關(guān)注形式，缺乏內(nèi)涵凸顯，能真正體現(xiàn)文化內(nèi)涵并能活態(tài)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品較為少見。

（三）產(chǎn)品同質(zhì)化，缺乏創(chuàng)新

非物質(zhì)文化衍生品在產(chǎn)品的表現(xiàn)上仍以傳統(tǒng)手法和表現(xiàn)居多，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念創(chuàng)造的產(chǎn)品又缺乏對傳統(tǒng)文化的鏈接，能完好結(jié)合的案例并不多見。關(guān)于“二十四節(jié)氣”的文化衍生品，目前多以插畫表現(xiàn)形式為主，設(shè)計者的思維跨度不大，題材和內(nèi)容也是圍繞節(jié)氣務(wù)農(nóng)生活而展開。

（四）重量輕質(zhì)

原創(chuàng)設(shè)計力量緊缺，產(chǎn)品的品質(zhì)無法在一定時間內(nèi)得到體現(xiàn)和提升，商家和廠家為了追求更高利益，在文化衍生品的開發(fā)和設(shè)計環(huán)節(jié)中不夠嚴(yán)謹(jǐn)，片面追求量的生產(chǎn)，從而忽略了文化衍生品最核心的品質(zhì)體現(xiàn)。

三、“二十四節(jié)氣”文化衍生品設(shè)計新策略

（一）尋找文化根基，挖掘生命基因

挖掘“二十四節(jié)氣”的文化生命基因是創(chuàng)新設(shè)計的前提。“二十四節(jié)氣”的生命基因主要體現(xiàn)在它獨特的地域文化、民俗文化和節(jié)氣特征等方面。

泱泱中華，地大物博，縱然是一國之域，南北兩地也因地理跨度大而產(chǎn)生不同的氣候，節(jié)氣的體現(xiàn)也不盡相同。比如說冬至這個節(jié)氣，我國北方有吃餃子的習(xí)俗，而南方有些地區(qū)則是吃丸子、餛飩或是吃狗肉。立秋節(jié)氣，北方盛行吃爆肚來貼貼秋膘，南方則有吃秋桃、洗澡等不同說法。璀璨而鮮明的節(jié)氣地域文化和民間習(xí)俗，它如開在一棵大樹上的果實，有蘋果、有鮮梨、有南橘、有北橙，甜美而豐盛?！岸墓?jié)氣”的文化生命基因各不相同，呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)。

若要追溯其根源，它們的文化根基只有一個，那就是幾千年的華夏文明和儒家美學(xué)的結(jié)合，是富有東方情調(diào)的含蓄美和圓融吉祥的寓意美的結(jié)合。放在“二十四節(jié)氣”的設(shè)計上便要講究大而不同、和而不渾。設(shè)計師就必須深入了解各個地區(qū)的節(jié)氣文化習(xí)俗、地域特征，以便創(chuàng)造出千姿百態(tài)的節(jié)氣文化衍生品。

（二）堅持活態(tài)傳承，文化融入生活

顧名思義，活態(tài)傳承就是讓過去高高在上的傳統(tǒng)文化變成現(xiàn)實，讓其在傳統(tǒng)文化的熏陶下飄出人間煙火味。文化衍生品的傳承創(chuàng)新設(shè)計具體可從以下兩方面著手：

1.從“再生”設(shè)計入手，讓“二十四節(jié)氣”的文化價值融入現(xiàn)代生活

這里所指的再生不止是材料的重復(fù)利用，而是指傳統(tǒng)文化元素符號的再設(shè)計、再創(chuàng)造。例如，臺北故宮博物院的朝珠耳機和“朕知道了”膠帶等系列產(chǎn)品自研發(fā)上市以來深受大家喜愛（如圖1所示）；朝珠耳機改變了耳機原有的使用方法，融裝飾與功能與一體，用完可直接掛在脖子上，成為一種實用型裝飾品（如圖2所示）。這些“接地氣”設(shè)計，讓高端的文化概念和符號蔓延到老百姓的衣食住行，成為不可磨滅的生活印記。又如故宮博物院在開發(fā)藝術(shù)衍生品之前，注重研究現(xiàn)代人們的生存方式和生存狀況，更多的去了解和分析人們在日常生活中喜愛哪些文化元素，以什么方式和手段接收文化信息，如何滿足不同年齡段使用者的差異化心理需求。在廣泛進行社會公眾需求調(diào)查的基礎(chǔ)上，確定文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)和營銷策略。

2.以“成長”型設(shè)計進行滲入，讓節(jié)氣文化煥發(fā)新生

文化衍生品從生命基因的尋找到再生，其生命周期可能只有一次，但是傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承要周而復(fù)始，一代代延續(xù)下去，在設(shè)計上就要長遠的考慮其更新?lián)Q代的問題。特別是“二十四節(jié)氣”的文化價值體現(xiàn)在隨著時代和氣候的變化而不斷變化，全球氣候變暖，全年平均溫度提升，清明節(jié)氣特征提前，因此我們要賦予其新的內(nèi)涵和特征。設(shè)計師要根據(jù)現(xiàn)代氣候的勞作規(guī)律和生活習(xí)慣進行新的形象塑造。endprint

（三）結(jié)合科技手段，創(chuàng)造無限可能

傳承不能亂來，要有章法，“二十四節(jié)氣”的傳承也如此。傳承創(chuàng)新的過程就是對傳統(tǒng)文化反思和尊重的過程，避免全盤接收和思維僵化?！岸墓?jié)氣”文化衍生品的設(shè)計要與現(xiàn)代文明生活相適宜，利用現(xiàn)代科技手段，通過品牌形象設(shè)計、跨界融合、互動體驗、數(shù)字化技術(shù)，以公眾需求為導(dǎo)向，從原素材中尋找靈感，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“古為今用”、“學(xué)以致用”。

1.注重品牌形象設(shè)計

品牌作為一種標(biāo)識，蘊涵著巨大的市場潛能，文化品牌更是文化的經(jīng)濟價值與精神價值的雙重凝聚。 “二十四節(jié)氣”文化衍生品設(shè)計要培育擁有較高知名度和美譽度的創(chuàng)意品牌。設(shè)計研發(fā)應(yīng)著重發(fā)揮觀眾的創(chuàng)意與想象力，系統(tǒng)梳理二十四節(jié)氣的文化體系、道統(tǒng)內(nèi)涵及民俗風(fēng)物，實施文化創(chuàng)意一體化的設(shè)計原則：從創(chuàng)意始點—文化解讀—受眾分析—復(fù)原文化—視覺設(shè)計—材料使用—工藝選擇—推廣形式—產(chǎn)品誕生，對“二十四節(jié)氣”文化衍生品進行全方位的品牌設(shè)計。

2.跨界融合

近年來，“文化+制造業(yè)”、“文化+旅游”等多種業(yè)態(tài)融合模式不斷涌現(xiàn)，為文化衍生品的開發(fā)注入了新活力。 “二十四節(jié)氣”文化體系包括很多方面：氣候、農(nóng)業(yè)、節(jié)日、活動、美食、文化、宗教祭祀等，可創(chuàng)新設(shè)計的內(nèi)容十分廣泛，借助跨界融合可讓節(jié)氣文化更加立體飽滿，增加了與社會的鏈接面，可更快提升其在社會的影響力。例如，故宮博物院從2013年開始嘗試研發(fā)制作App，發(fā)布了《胤禛美人圖》iPad應(yīng)用程序，推出了《韓熙載夜宴圖》、《每日故宮》等多種App。這種方式更加樂于被年輕觀眾接受，故宮文化也順利打入年輕一代人的生活。

3.互動體驗

增加用戶與產(chǎn)品之間的互動環(huán)節(jié)和文化體驗，使衍生產(chǎn)品從定位上發(fā)生本質(zhì)變化，因互動與體驗的加入，使產(chǎn)品成為一段記憶的實物載體。“二十四節(jié)氣”包含很多節(jié)日，各個地區(qū)又有不同的節(jié)日慶典活動，這些動態(tài)場景更需要有趣、好玩的互動體驗去進行有效傳播?？梢蚤_發(fā)“二十四節(jié)氣”非遺產(chǎn)品的品牌展示中心和生活方式體驗館，展示與之相關(guān)的衣食住行等衍生品，讓“二十四節(jié)氣”變得可摸、可試、可用?，F(xiàn)在已經(jīng)有博物館開始應(yīng)用VR技術(shù)打造全新的參觀模式，這是一種新的文化體驗，真正實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌“再生”。

（四）回歸文化本質(zhì)，堅守工匠精神

將文化衍生品融入現(xiàn)代生活，要以公眾需求為導(dǎo)向，注重產(chǎn)品歷史性、知識性、藝術(shù)性的同時，更多關(guān)注產(chǎn)品的趣味性、實用性和互動性，使人們真實感受和理解“二十四節(jié)氣”所傳遞的文化魅力。研發(fā)人員要深入梳理和解讀節(jié)氣文化內(nèi)涵，將“工匠精神”滲透到文化衍生品的創(chuàng)作之中，去除浮躁和逐利心理，重塑人與物之間珍貴樸素的和諧關(guān)系。應(yīng)用更多工藝方法如染織、陶藝、漆藝、編織等，進行民間與傳統(tǒng)，文化與藝術(shù)的結(jié)合，研發(fā)出更多具有高文化創(chuàng)意附加值，并能代表中華文化水平的創(chuàng)意產(chǎn)品。

四、結(jié)語

將無形的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一套能夠表達核心文化內(nèi)涵、符合現(xiàn)代傳播規(guī)律的“二十四節(jié)氣”文化符號系統(tǒng)，有助于推動非遺文化在社會公眾層面?zhèn)鞒?、?chuàng)新與實踐，增強人民對于中華傳統(tǒng)和非遺保護的文化認(rèn)同感。我們可以通過文化衍生品將“二十四節(jié)氣”背后的民間風(fēng)情、人文關(guān)懷、生活美學(xué)播種在社會公眾心中，借助凝聚了“工匠精神”的文創(chuàng)產(chǎn)品，為推動中華文化走向世界貢獻一份珍貴的力量。

參考文獻：

[1]楊靜.博物館紀(jì)念品的設(shè)計研究與開發(fā)[J].包裝工程，2011.

[2]王采蓮，田童.基于“再生”的博物館衍生產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究——以湖北省博物館為例[J].科技導(dǎo)刊，2016.endprint