姜濤

〔摘要〕 情感認同是人們對法治建設(shè)滿足自我需要而對其產(chǎn)生的滿意、喜愛以及肯定的態(tài)度，情感認同一經(jīng)形成，就會對社會主義法治文化的道德論證、理性認知和行為實踐產(chǎn)生巨大的強化作用。就社會主義法治文化培育而言，人們對法治的情感主要包括對法治的信任感、敬畏感和責任感，這些情感因素，是法治文化認同的主觀意識基礎(chǔ)。社會主義法治文化培育需要強化人們對法治的信任感、強化人們對法律的敬畏感和強化人們對法治的責任感，需要每一個公民增強踐行建設(shè)社會主義法治國家的使命感，從而養(yǎng)成高度的法治自覺和文化自信。

〔關(guān)鍵詞〕 法治文化培育，情感認同，敬畏感，信任感，責任感

〔中圖分類號〕D920.0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）01-0104-10

建設(shè)社會主義法治文化，是黨的十八大、尤其是十八屆四中全會所提出的重要任務之一。作為一個新的法學范疇，社會主義法治文化的培育是一個值得深入探討的命題。研究社會主義法治文化的培育是建設(shè)社主義法治國家重要的文化觀念基礎(chǔ)。社會主義法治文化培育應實現(xiàn)從精英到大眾、從自覺到自信、從社會需求到主體回應等基本轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過程中，情感認同對引領(lǐng)社會主義法治文化培育的意義不可忽視?！胺ㄖ巍弊鳛榭腕w時，人們對法治的情感主要包括對法治的信任感、敬畏感和責任感，這些情感因素，是社會主義法治文化認同的主觀意識基礎(chǔ)。法治文化下的情感認同需要達到信任感層面認同、敬畏感層面認同以及責任感層面認同和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。情感認同是社會主義法治文化培育得以實現(xiàn)的重要一環(huán)，對其的影響存在于諸多方面，二者之間的關(guān)系也是千絲萬縷。有鑒于此，本文意在理清情感認同與社會主義法治文化之間的關(guān)系，并主張以情感認同引領(lǐng)社會主義法治文化培育。

一、“新十六字”法治建設(shè)方針中的法治文化培育要求

法治建設(shè)是一個主觀的客觀化與客觀的主觀化交互的過程，主觀的客觀化意味著國家把民眾的法治主張通過立法、司法、執(zhí)法等制度建設(shè)，成為一種客觀的制度與實踐，而客觀的主觀化則體現(xiàn)為民眾對法治建設(shè)的制度與實踐的認同，因此，一國法治建設(shè)的情況如何，離不開社會主義法治文化培育。

《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出，“全面推進依法治國，總目標是建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家?！币罁?jù)《決定》，實現(xiàn)“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”，這是建設(shè)社會主義法治國家的重要方針（以下簡稱“新十六字”方針）。當代中國法治建設(shè)存在“立法不當、執(zhí)法不嚴、司法不公、守法無序、法治疲軟”的亞法治秩序，向“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”健康法治秩序轉(zhuǎn)變，這是建設(shè)社會主義法治國家的基本目標之一。其中，強化限制權(quán)力的法治觀與重視保障權(quán)利的法治觀，并通過情感認同、行為認同與價值認同等，將這種法治觀落實在具體的制度建構(gòu)與具體實踐上，實現(xiàn)“科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法”四位一體的良序運行，這是建設(shè)社會主義法治國家的最大關(guān)鍵，也是社會主義法治文化培育的努力方向。

社會主義法治文化培育包涵著對法治實踐的要求，它要求社會成員將法治精神和法治理念轉(zhuǎn)化到日常行為實踐中去，是實現(xiàn)“新十六字”方針的法治文化基礎(chǔ)?！靶率帧狈结樖且粋€包含社會主義法治文化培育、情感認同等內(nèi)容的制度與實踐體系：首先，科學立法需要以人為本。實現(xiàn)良法善治，以人為本是根本，科學立法是引領(lǐng)，提高立法質(zhì)量是關(guān)鍵?！? 〕這是對新形勢下加強和改進立法工作的基本要求，回答了在當代中國法治建設(shè)的新的歷史起點上“立什么樣的法、怎樣立法”這一歷史課題。其次，嚴格執(zhí)法要求執(zhí)法行為合法，嚴格遵守法律規(guī)定。合法性理論是指促進人們遵守法律的文化或心理因素的理論，沒有這些因素會使人們不遵守法律，除開個人得失動機不談?！? 〕76合法性關(guān)系到個體是否自愿遵守法律，因此合法的執(zhí)法行為將直接鼓勵民眾進行積極的有建設(shè)性的反饋，支持執(zhí)法活動。相反，出于地方保護主義、部門保護主義、人情關(guān)系的動機都是不合理的，會嚴重損害當事人對法律的期待和信任。再次，公正司法是司法信任的基礎(chǔ)。司法是維護社會公平的最后一道防線，習近平總書記多次強調(diào)指出，“全面推進依法治國，必須堅持公正司法。要依法公正對待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！?〔3 〕反過來，如果民眾不信任司法，對司法沒有敬畏感、信任感，公正司法是難以真正實現(xiàn)的。最后，全民守法是法治社會建設(shè)的重點。全民守法是一種積極主動遵守憲法和法律、自覺維護法律尊嚴和權(quán)威的理性表達和捍衛(wèi)權(quán)利的動態(tài)過程。《決定》指出，法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰。全民守法應該是民眾認同法律，自覺遵守法律的行為實踐，而非被動式、恐懼式的守法。只有全社會民眾普遍具有守法意識和守法精神，并自覺轉(zhuǎn)化為日常生活中的守法實踐，全民守法才算是真正落到了實處。而要做到全民守法，不僅需要政法機關(guān)從外部營造守法環(huán)境，而且需要民眾從自身出發(fā)培養(yǎng)守法精神。

通常認為，建設(shè)社會主義法治國家，堅持“新十六字”方針的真正效力不在于其強制力，而在于法律能夠得到尊重和信仰，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的指導準則，這就與社會主義法治文化培育、情感認同有關(guān)：一方面，“新十六字”方針表面上是一種制度行動，其實與社會主義法治文化培育相關(guān)，因為法治建設(shè)的動力源自人民的內(nèi)心擁護，這是一個情感認同問題。在具體的法治實踐中，立法、執(zhí)法、司法的狀況對于民眾的影響最大，民眾通過國家的立法、具體的執(zhí)法行為和司法行為來認識、評價法律，民眾對于法律的信任具體表現(xiàn)為對立法、執(zhí)法和司法的信任。通過科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法，民眾能直接感知到法律所帶來的公平正義，自然會認可和信任法律，全民守法才能成為自覺行動。另一方面，“新十六字”方針也和公民的情感認同有關(guān)，而“情感”又屬于主觀范疇的理論，因此不妨從行為心理學領(lǐng)域探尋其根源。在行為心理學中，心理與行為密切相關(guān)，而其中情感與行為更是存在著一種雙向互動的關(guān)系。行為的發(fā)生會產(chǎn)生一定的影響，引起某種事物的變化，人的情感也在行為影響的范圍內(nèi)；與此同時，情感也是能夠?qū)崒嵲谠谟绊懶袨榈男睦硪蛩亍＝ㄔO(shè)社會主義法治國家不僅應該是民眾積極參與立法、協(xié)助嚴格執(zhí)法、敬畏司法權(quán)威和自覺遵守法律的制度實踐，而且也是社會主體在對法治國家、法治政府與法治社會及其實踐充分信任基礎(chǔ)上的理性認識，而非簡單等同于服從法律，這就涉及公民的情感認同問題。endprint

二、情感認同：一個心理學視域的解讀

在目前有關(guān)認同理論的研究中總不乏“情感”的蹤影，要弄清“情感認同”是什么，可以嘗試從認同理論的源頭上探尋。

認同（identity）這一概念被哲學、心理學、社會學等多個學科所涉及，我們大致可以將廣義的認同理論理解為這些學科對“認同”現(xiàn)象研究而產(chǎn)生的相關(guān)理論的總和。然而，每個學科研究的側(cè)重點是不同的，其中，哲學領(lǐng)域的認同停留在對事物內(nèi)在一致性的形而上思考；心理學領(lǐng)域中對認同的研究主要集中在對個體心理狀態(tài)，以及群體心理狀態(tài)的描繪和解釋；社會學中的認同則更關(guān)注對社會精神狀態(tài)的判斷?！? 〕情感作為一個感情性反映范疇，著重于表明情緒過程的主觀體驗方面，并且常常描述人的主觀體驗，特別是在描述人的高級社會性情感時會使用“情感”這一概念?！? 〕68顯然，情感的研究是從微觀層面出發(fā)，并站在人的主觀角度進行，不是站在社會視角下宏觀系統(tǒng)的整合，它是對內(nèi)心感受和狀態(tài)實然的描繪，而不是形而上的思考。因此，從內(nèi)涵看，情感認同的內(nèi)容更應該在心理學領(lǐng)域的研究中，故本文對于情感認同的闡釋也主要立足于心理學認同理論的基礎(chǔ)。

心理學中的“認同”概念最早被弗洛伊德提出，經(jīng)由埃里克森的創(chuàng)新而被創(chuàng)立，之后由社會心理學家進一步延伸和發(fā)展而來。心理學層面上認同研究的核心議題有兩個：一是有關(guān)個人心理狀態(tài)的描繪，二是有關(guān)群體心理機制的揭示。〔4 〕從個體角度出發(fā)，認同一般被描述為一個人將其他個人或群體的行為方式、態(tài)度觀念、價值標準等，經(jīng)由模仿、內(nèi)化，而使其本人與他人群體趨于一致的心理歷程?！? 〕122也有學者將認同描述為一種情感、態(tài)度乃至認識的移入過程，包含“使別人被自己同化”和“自己被別人同化”兩種類型?！? 〕45而從群體的角度出發(fā)，認同被描述為把群體中所有成員束縛在一起的一種聯(lián)系，他們立足于一套為社會成員共有的有關(guān)社會行為的價值觀、取向或規(guī)范的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了集體意識?！? 〕142個體認同主要存在于埃里克森創(chuàng)設(shè)的“同一性”議題之中，只是，同一性獲得是一種狀態(tài)，包括情感、認知以及行為結(jié)果等方向。泰費爾等人創(chuàng)設(shè)的社會認同理論從群體的角度揭示了對群體認同、對自尊的需求、歸屬感等是群際行為的重要原因。前者多被置入社會化和社會態(tài)度中加以研究，屬于社會心理學研究的范疇；而后者社會認同理論被獨立提出和探討，也屬于社會心理學（社會認知心理學）研究的范疇①。因此，從認同理論的淵源來看，能夠闡釋情感認同內(nèi)涵的主要有兩個來源：一是態(tài)度形成或保持中的情感性成分；二是社會認同理論視角下，群際行為中的情感性因素。情感認同只能從“社會態(tài)度”與“社會認同理論”中找到源頭。

“態(tài)度”一直以來被視為社會心理學研究的核心議題。簡單的理解，態(tài)度就是對事、對物或者對人的內(nèi)心的想法、感受和評價，與之相對的是人的行為。態(tài)度與行為在理想狀態(tài)下應該是保持一致的，可是現(xiàn)實生活中態(tài)度和行為往往會出現(xiàn)偏差甚至相反的情況，這是由于人類本身的復雜性以及社會環(huán)境的復雜性共同造成的，正是態(tài)度與行為之間常有的不一致讓心理學對態(tài)度的研究有了意義。在心理學研究態(tài)度的形成和內(nèi)容方面，經(jīng)典的理論便是“態(tài)度三元理論”，它認為人的態(tài)度包含著情感性、行為傾向性和認知性這三個元素，是個體對相關(guān)社會現(xiàn)象積極或消極評價、情緒感受和趨避行為傾向的持久系統(tǒng)。 〔9 〕其中，認知成分是主體對態(tài)度對象的認識和評價，是人對于態(tài)度對象抱有的思想、信念及其知識的總和。情感性成分則是主體對態(tài)度對象的情緒的或情感的體驗，它反映了個體對態(tài)度對象的一種內(nèi)心感受：喜歡或厭惡、尊敬或輕視、愛或恨、同情或冷漠等。行為傾向成分是主體對態(tài)度對象向外顯示的準備狀態(tài)和持續(xù)狀態(tài)。其中，認知成分是態(tài)度的基礎(chǔ)，情感性成分對態(tài)度起著調(diào)節(jié)和支持作用，行為傾向成分則制約著行為的方向性?！?0 〕166態(tài)度是個體對于客觀事物的意向性，認同包含了意向和評價的內(nèi)容，因此態(tài)度中的情感性成分便是情感認同的來源之一。

情感認同的另一個源頭是立足于社會認同理論進行詮釋的，這一理論認為個體認識到自己屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。群體即為一些個體的集合體，這些個體把其自身覺知為統(tǒng)一社會范疇的成員，并在對自身的這種共同界定中共享一些情感卷入，以及在有關(guān)其群體和群體成員身份的評價上，獲得一定程度的社會共識。〔11 〕社會認同是通過社會分類、社會比較和積極區(qū)分原則這三個過程形成的，其中，社會分類是指個體會將事物分門別類，與此同時也會將自我納入某一類別中，并且將屬于這個類別的特征賦予自己，是一個自我定性的過程；社會比較是在社會分類的基礎(chǔ)上進行群體間的比較評價行為，個體會偏向于自己所屬的群體，從認知、情感和行為上認同所屬群體；積極區(qū)分原則實際上是在群體中實現(xiàn)自尊的步驟，個體會過分熱衷自己的群體，并且從尋求積極的社會認同和自尊中體會群體間差異，也就是說社會認同是滿足自尊的需要?！?2 〕社會認同理論也是從認知與情感相結(jié)合的角度，解釋群際行為的內(nèi)在心理機制?！?3 〕換言之，社會認同理論是對認同現(xiàn)象最直接的描述，只不過它側(cè)重于在群體的范疇下進行，因此，在社會認同理論中，群體情感的產(chǎn)生、影響等研究也是情感認同的來源之一。

認同可分為認知層面和情感層面，形成認同既需要認知上理性的選擇，也需要情感上的歸屬，最后便是行為上的實踐，構(gòu)成了認同的全過程。作為前提，情感（情緒）一直以來是心理學基礎(chǔ)研究中的重要部分②。對人類情感的研究成果有助于理解情感認同的內(nèi)涵。我們?nèi)绾伪碚?、記憶、推論和提取社會知識，相對來說，這些都是智力的、由信息驅(qū)動的過程，人們稱它們?yōu)椤袄洹闭J知，因為其中沒有動機和情感。所謂熱認知，是指由我們的欲望和情感所驅(qū)動的認知過程?！?4 〕282個人的一般行為、接受文化熏陶與道德教育、藝術(shù)欣賞或經(jīng)濟活動，均在情緒與認知交互作用之中實現(xiàn)?！?5 〕106情感不僅僅是單純內(nèi)心感受的表達，它在人與環(huán)境的交互中扮演不同角色：情緒影響著信息加工的全過程，同時也會影響人的記憶、注意以及決策 〔15 〕97-106，情緒不僅參與了個體進行道德判斷的全過程，還是道德判斷中不可或缺的重要成分。 〔16 〕越來越多的觀點將人的認知和情感視為兩個不可分離相互影響作用的部分，并且在更多的社會情境下觀察個體的認知能力和情感反應是如何被影響的。人作為一個獨立完整的系統(tǒng)同時受到來自環(huán)境的與自身的影響，個人的價值觀、理想、信仰、性格以及人際關(guān)系意識等都是自我系統(tǒng)的組成成分。他們會在形成過程中，不斷地被評價、歸類和注入感情 〔15 〕100，因此也不難理解情感本身的復雜性以及其形成過程的復雜性。情感認同作為認同的一部分，可以概括為個人或群體在情感上對于客觀事物的反應和評價，對其形成的一種相對穩(wěn)定的、基于情感的喜愛、厭惡、支持、反對以及中立的態(tài)度或觀念，是個體對客體的情緒性的內(nèi)心體驗。認同的過程既需要正向的內(nèi)心情感體驗，也需要認知上對其合理性的接納，二者相輔相成，最終在個體內(nèi)部達成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如今，理論界已不再將情感與認知看作兩個相互分離相互對立的成份，而是相互依賴、彼此影響，這就出現(xiàn)了情感認同的概念與理論體系。endprint