劉夏輝

摘 要：自新課程改革以來，教育部指出了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性。將中國傳統(tǒng)文化課程納入高職院校，不僅能夠完善高職院校教學(xué)體系，而且能夠提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。筆者通過探討中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標，指出以“中國傳統(tǒng)文化”為核心的教育課程體系構(gòu)成，希望能提供給高職院校參考意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；人文素質(zhì)；課程教育

一、前言

近年來，在素質(zhì)教育背景下，高職院校更新了教育理念與教育體系。將“中國傳統(tǒng)文化”核心納入高職教育課程體系中迫在眉睫，不僅能增強學(xué)生的民族自信，也能提高教師的教育素養(yǎng)，以下筆者展開論述。

二、中國傳統(tǒng)文化課程定位

在高職學(xué)院體系中，將中國傳統(tǒng)文化納入人文素質(zhì)教育課程中，其課程定位可以設(shè)置為必修課程或者選修課程。院校將傳統(tǒng)文化納入文化課程中的目標不僅能使高職學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精神，增強民族自信與培養(yǎng)文化精神，提升個人的人格。而且能使學(xué)會說呢過在今后的學(xué)習(xí)中感悟美，升華其對美的追求。[1]通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，有利于其與社會和諧相處。

三、中國傳統(tǒng)文化課程特征

中國傳統(tǒng)文化課程具備本土性質(zhì)，是民族祖先繼承留下的遺產(chǎn)，不僅代表著祖先的精神，也是中華民族發(fā)展的財富。從課程目標的角度來看，中國傳統(tǒng)文化課程有利于幫助學(xué)生建立人文理念，能使學(xué)生增強社會責(zé)任感?；谡n程的知識性，中國傳統(tǒng)文化課程可以確保學(xué)生掌握人文知識，在量化課程體系設(shè)置中，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建文化知識結(jié)構(gòu)體系。我國傳統(tǒng)文化課程具備拓展性與層次性，涵蓋文學(xué)欣賞、中華美學(xué)模塊等，中國傳統(tǒng)文化課程的功能能有效增強學(xué)生的認知性。[2]中國傳統(tǒng)文化課程具備嚴密的層次結(jié)構(gòu)，其教學(xué)計劃與教學(xué)安排能確保學(xué)生掌握基礎(chǔ)的文化知識，中國傳統(tǒng)文化的精神在多個領(lǐng)域體現(xiàn)出積極作用，中國傳統(tǒng)文化的文化將倫理設(shè)置成本位，能向?qū)W生教授人與人之間的相處關(guān)系，有效培養(yǎng)學(xué)生的自覺意識。

中華美學(xué)作為傳統(tǒng)文化的拓展，要求教師基于美學(xué)理論來探討美，該理論有利于完善學(xué)生的人格。美學(xué)教育在豐富學(xué)生情感的過程中，可以喚起學(xué)生的內(nèi)心美，使學(xué)生達到理性與情感的統(tǒng)一。情感并非天生具備，需要后期的教育培養(yǎng)。美育體系中，美作為一種渠道，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生的精神在得到升華的過程中，心靈得以凈化。所以美學(xué)教育還體現(xiàn)了人性的深層，具備很大的廣泛性，使學(xué)生在提升情商的過程中，生活也能得到理智的滿足。

四、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是開展高等教育人才目標的基礎(chǔ)要素，新課程改革的目標也會指向課程。課程主要分為顯性與隱性課程，顯性課程按照教學(xué)計劃設(shè)置，與相應(yīng)的學(xué)科、實踐緊密性較強。隱性課程是指未顯示學(xué)校政策或者課程計劃的內(nèi)容，涵蓋學(xué)校在課程中的教育要素。隱性課程資源主要涵蓋在學(xué)校文化里，以暗示作為形式來傳播，傳輸?shù)闹匾獌?nèi)容為教師在講解期間，學(xué)生能夠用心去體會感情的投入，效果具備間接性與長期性。隱性課程與顯性課程屬于課程的兩個板塊。就邏輯學(xué)意義來看，其內(nèi)涵難以聯(lián)系，具備獨立性之。由此可見，顯性課程與隱性課程屬于獨立且統(tǒng)一的課程整體。[3]顯性課程與隱性課程屬于兩個對立的課程領(lǐng)域，沒有主從關(guān)系。對立課程是與顯性課程相比，獨立存在的課程形式。第二，兩者的關(guān)系是相互統(tǒng)一的，在特定條件可以轉(zhuǎn)化。顯性課程中涵蓋隱性課程的內(nèi)容，隱性課程可以增強顯性課程的重要性。兩者可以相互補充，共同促進高職學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展，獲得良好的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化的教育作為一個將顯性課程、隱性課程納入教育體系中的過程，由此可見，筆者在彈跳中國傳統(tǒng)文化課程期間，是將兩個課程都涵蓋在內(nèi)，從而確保中國傳統(tǒng)文化的課程體系更加完善。顯性課程涵蓋拓展課程與核心基礎(chǔ)內(nèi)容。隱性課程包括活動課程、柔性課程與網(wǎng)絡(luò)課程。第一種模式將外顯設(shè)為主要的常規(guī)結(jié)構(gòu)，即中國傳統(tǒng)文化課程知識點為主，教學(xué)計劃直接將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵設(shè)置為課程科目，該編制方案以外顯為主。主干課程為時，其他課程為輔。高職院校的特征、學(xué)制都有限制性，筆者建議高職院校設(shè)置一門主干課程， 同時將核心公共必修課設(shè)置為主要精神。同時在選修拓展課中，將中華美學(xué)、文學(xué)欣賞歸納在中國傳統(tǒng)文化課程中。第二種為內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，是指中國傳統(tǒng)文化課程中的隱性面。該課程結(jié)構(gòu)形式較為靈活，沒有固定的類型。包括講座、參觀、課外活動與學(xué)校環(huán)境。通過潛移默化的方式來引導(dǎo)高職學(xué)生的舉止規(guī)范化，提升學(xué)生的精神理念。為了將中國傳統(tǒng)文化的人文知識教授給學(xué)生，高職院校應(yīng)將學(xué)生的實踐活動與人文理念相結(jié)合。由此可見，顯性課程與隱性課程的相互協(xié)調(diào)能夠達到高職學(xué)生的人文精神教育目標。

五、中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)

自新課程改革以來，中國傳統(tǒng)文化課程體系結(jié)構(gòu)涵蓋主修課程與選修課程，即中國傳統(tǒng)文化課程、中華美學(xué)課程與文學(xué)欣賞課程。在公共必修課程中，中國傳統(tǒng)文化課程作為主干課程，筆者建議高職院?？梢詫⑵涓桑褐袊鴤鹘y(tǒng)文化觀念十六講，主要原因為學(xué)生基于題目便可以理解本課程講解內(nèi)容為中國傳統(tǒng)文化的觀念與精神，引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)思想。中國傳統(tǒng)文化的知識并未與行動相脫離，使學(xué)生在日常生活中更能主動踐行民族文化精神。在文學(xué)欣賞課程中，其主要能提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，同時幫助學(xué)生樹立一定的審美水平。高職學(xué)生在文學(xué)欣賞課程中，可以開拓視野，使心靈更加美化。文學(xué)欣賞課程的學(xué)習(xí)過程屬于美的享受。對于課程類型而言，高職院?？梢赃x用討論的教學(xué)模式，在人文知識傳遞的過程中，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以在該課程中，教學(xué)內(nèi)容不需要教師過多講解文字理論知識，而是引導(dǎo)學(xué)生欣賞文學(xué)作品，使學(xué)生在構(gòu)建輕松氛圍的過程里了解中國古典美學(xué)的魅力，在享受中明確課程知識的目標。所以，高職院校在選擇文學(xué)欣賞課程的教學(xué)內(nèi)容上，需要結(jié)合教育大綱、教育體系來選擇。

（一）古典詩歌的選擇

詩歌欣賞教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生賞析詩歌性質(zhì)的智慧，在感受詩人感情的過程中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。詩歌性質(zhì)的智慧涵蓋凝聚感情、境界升華、想象力等內(nèi)容。所以，教師在教學(xué)期間應(yīng)以人文精神為主導(dǎo)，將詩歌性質(zhì)智慧作為拓展。在合理的引導(dǎo)下，使學(xué)生感受到詩歌在生活中的重要性。所以人文思維的教學(xué)十分關(guān)鍵，高職院校教師應(yīng)建立以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)中將詩歌性質(zhì)的智慧作為重點，鼓勵學(xué)生提升知性美與人性美。

（二）小說的選擇

在小說講解中，筆者以《紅樓夢》為例，《紅樓夢》作為我國傳統(tǒng)文化小說中的精華之一，其極高的藝術(shù)魅力與結(jié)局能夠為學(xué)生帶來較多的想象空間。根據(jù)筆者而調(diào)查分析，多數(shù)高職院校的學(xué)生未讀過《紅樓夢》，或者多該小說的了解較少。雖然在幾節(jié)課程中未能幫助學(xué)生全面學(xué)習(xí)《紅樓夢》，也未能給學(xué)生帶來較深的認識。但在素質(zhì)教育的環(huán)境中，教師應(yīng)將課堂教學(xué)的引導(dǎo)性與啟發(fā)性注重凸出，在課堂啟發(fā)中，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)課堂內(nèi)容積極思考，從而不斷提升人格境界。在文學(xué)賞析課程中，教師可以講解分析《紅樓夢》的人物形象，使學(xué)生領(lǐng)會《紅樓夢》的藝術(shù)魅力與思想價值，從而提升審美水平?！爸腥A美學(xué)”屬于中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)中的拓展選修課程。美化心靈、提高文學(xué)鑒賞能力，陶冶情操對高職學(xué)生的影響是不嚴而喻的，對其今后的發(fā)展具有積極影響。通常情況下，對于人文素質(zhì)教育體系而言，審美教育的地位較為突出。審美教育是在潛移默化的過程中，來完善與塑造學(xué)生的思想境界的。我國著名教育家蔡元培指出“以美育代宗教”的教學(xué)理念，由此可見，推廣美學(xué)教育的重要性。在當(dāng)時的年代與蔡元培老師觀念一只的教師還有王國維、梁啟超等，也強調(diào)了美育的普遍性，美學(xué)教育可以改變?nèi)说膱?zhí)念，美學(xué)教育超越了負面瑕疵，因此教師在教育上必須關(guān)注美學(xué)教育。對于中國人而言，歷史上的美育能夠幫助學(xué)生心理變得更積極陽光。

我國傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)多次指出審美的重要性，同時在儒家中的“詩教”、“樂教”上也有一席之地?？鬃釉诿枋觥墩撜Z》中，常常對音樂進行評論賞析。臺灣教師徐復(fù)觀強調(diào)中國古代教育將音樂作為核心，同時在禮與樂的教學(xué)中，認為兩者都能夠提升學(xué)生的境界，這也是孔子立教的宗旨。徐復(fù)觀指出，儒家倡導(dǎo)的概念是“為人生而藝術(shù)”，在音樂教育上有明確地位，而且在詩歌上也有表現(xiàn)。在《論語》中，孔子很多次指出《詩》的重要性。儒家指出，教師在教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注“樂教”、“詩教”與“禮”，從而更好的完善學(xué)生的人格。到家與儒家的教育理念也有相似指出，他們認為人格與仁義具有密切聯(lián)系，兩者都超越了世俗生活，鼓勵人們回顧自然，實現(xiàn)人格的獨立。縱觀中國歷史長流，儒家與道家有互補關(guān)系，為中國傳統(tǒng)文化有重要貢獻。李澤厚在儒家文化評論中指出，其具備實用理性與樂感文化。因此儒家并非一種宗教，但是涵蓋著對宗教的熱情，并非哲學(xué)，但是具備哲學(xué)理性。能夠引導(dǎo)人們培養(yǎng)一種良好的生活理想。蔡元培指出延續(xù)儒家審美教育的傳統(tǒng)理論，審美理論如同宗教一般，給人以啟迪，是凈化心靈的體現(xiàn)，能夠?qū)ψ匀划a(chǎn)生一種吸引力。由此可見，詩歌在我國的地位非常高。在當(dāng)今社會中，中國人的倫理真空愈發(fā)重要。所以，教師在教學(xué)中，應(yīng)該注重美學(xué)教育，這也是近年來以來，職高開設(shè)中華美學(xué)課程的主要原因。

六、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化課程中的人文理念，是高職院校人文素質(zhì)教育課程體系的基礎(chǔ)。高職教師在教學(xué)期間應(yīng)明確傳統(tǒng)文化的定位，構(gòu)建科學(xué)合理的課程體系，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況合理設(shè)置學(xué)分，為學(xué)生設(shè)置相應(yīng)的學(xué)時，從而促進高職院校的人文發(fā)展。

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