俞又琪

【摘 要】文化工業(yè)理論是法蘭克福學(xué)派最為重要的理論成果之一，該理論對(duì)文化工業(yè)秉持著持否定和批判的態(tài)度。新傳媒語境賦予了文化產(chǎn)業(yè)全新的時(shí)代特征，文化產(chǎn)業(yè)有重蹈文化工業(yè)現(xiàn)象覆轍之嫌，因此在新語境下重新解讀法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著積極的啟示作用。本文將在新媒體技術(shù)語境下重溫并重新解讀文化工業(yè)理論的現(xiàn)實(shí)語境，以全新的理論視角和批判思維，推進(jìn)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體技術(shù)；文化工業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)

在當(dāng)前的新媒體時(shí)代，法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的批判語境己經(jīng)被更新，需要在新語境下對(duì)法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論重新解讀。新媒體技術(shù)語境下的文化產(chǎn)業(yè)脫離了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的傳統(tǒng)語境，但也存在同樣的問題，需要以全新的視角探索法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論，合理地利用文化工業(yè)理論引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一、重溫法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論

法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論是資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)背景下生成的批判理論，指出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化已經(jīng)從個(gè)體精神勞動(dòng)創(chuàng)造逐漸發(fā)展成為了大批量機(jī)械復(fù)制生產(chǎn)，帶有大工業(yè)化生產(chǎn)的特征，即大眾文化在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的生產(chǎn)方式完全類似于工業(yè)生產(chǎn)的流程，并提出了“文化工業(yè)”的概念：文化工業(yè)是資本主義的娛樂工業(yè)體系，在資本極權(quán)主義的操控下把藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?，具有商品拜物教的特性?？傊ㄌm克福學(xué)派所闡述的文化工業(yè)內(nèi)涵上就是文化的機(jī)械復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化、偽個(gè)性。

文化工業(yè)理論存在弊端但也揭示了文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)：文化產(chǎn)業(yè)是一種面向先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)業(yè)，是一種規(guī)?；瘡?fù)制化的產(chǎn)業(yè)方式；是面向市場(chǎng)的一種產(chǎn)業(yè)，具有一種商業(yè)性營(yíng)利性的產(chǎn)業(yè)目的，以娛樂性的方式進(jìn)行傳播。當(dāng)理性看待文化工業(yè)理論，會(huì)發(fā)現(xiàn)祛除了精英主義對(duì)大眾文化的傲慢以及消極態(tài)度的偏執(zhí)，法蘭克福學(xué)派對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)的文化的批判不無道理，文化工業(yè)的可復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化、欺騙性、強(qiáng)制性等特點(diǎn)在新媒體語境下文化工業(yè)理論非但沒有過時(shí)，反而對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有極大的啟示意義。

二、新媒體技術(shù)語境下“文化工業(yè)”卷土重來

1、商業(yè)化和低俗化

法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為，文化工業(yè)的產(chǎn)品不是藝術(shù)品而是商品。利用現(xiàn)代技術(shù)手段大量地被復(fù)制出來的文化產(chǎn)品都具有商品的特性，即文化工業(yè)的產(chǎn)品呈現(xiàn)出商品化的趨勢(shì)。文化工業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都是按照商品的操作模式進(jìn)行，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)目的是為了實(shí)現(xiàn)與其他商品的交換。文化產(chǎn)品的價(jià)值由這些產(chǎn)品所能實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，也就是他們的交換價(jià)值所決定，而不是取決于它們自身的文化內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值。文化工業(yè)生產(chǎn)體系中以追求最大商業(yè)利益為驅(qū)使，文化工業(yè)生產(chǎn)中交換價(jià)值具有決定性的因素。

新媒體時(shí)代下文化工業(yè)帶來文化低俗化的一個(gè)原因是為賺取注意力放棄內(nèi)容價(jià)值轉(zhuǎn)而生產(chǎn)迎合受眾的低俗文化。新媒體技術(shù)具有海量存儲(chǔ)信息的特性，注意力成了一種稀缺資源，文化工業(yè)信奉的信念是大眾社會(huì)需要的不是文化而是娛樂，新媒體也致力于取悅各層級(jí)的大眾，而通常能被各階層無差別接受內(nèi)容，低俗化不可避免。另一個(gè)原因是新媒體時(shí)代結(jié)束了精英壟斷文化話語權(quán)的時(shí)代。繼印刷技術(shù)和電子技術(shù)當(dāng)?shù)赖臋C(jī)械復(fù)制開啟的大眾傳播時(shí)代之后，新媒體時(shí)代文化的“大眾化”有發(fā)展至更高的層級(jí)，大眾不僅可以接觸文化，還可以傳播文化甚至創(chuàng)造文化。新媒體低門檻、高參與、開放性等特點(diǎn)，普通大眾話語權(quán)被擴(kuò)大，然而囿于各個(gè)層級(jí)大眾的文化水平參差，傳播或創(chuàng)作的文化良莠不齊，低俗文化進(jìn)入“文化”的行列。

2、反文化性

法蘭克福學(xué)派的精英主義無法接受娛樂工業(yè)體系的“大眾文化”，認(rèn)為其沒有追求思想性和超越性，如果文化里面沒有思想沒有超越，文化不成其為文化，這就是文化工業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)的癥節(jié)所在。阿多諾和霍克海默看到文化與技術(shù)的聯(lián)姻產(chǎn)生了技術(shù)理性，技術(shù)對(duì)文化的不斷滲透使得技術(shù)的反文化性威脅到文化本身所固有的啟蒙性，文化的技術(shù)化是工具理性支配文化領(lǐng)域的價(jià)值理性。

文化產(chǎn)業(yè)作為繼文化工業(yè)之后現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，其中技術(shù)理性與價(jià)值理性的博弈中前者明顯更勝一籌，工具理性挑戰(zhàn)價(jià)值理性。從內(nèi)容生產(chǎn)來看，新媒體技術(shù)下的文化產(chǎn)業(yè)為適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)而生產(chǎn)出許多無腦子的消遣文化。文化泛娛樂化成為新媒體語境下的常態(tài)，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提示了當(dāng)具有個(gè)性創(chuàng)造力的嚴(yán)肅文化都心甘情愿地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。對(duì)于新技術(shù)下文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，人們麻痹到不去關(guān)心這樣的文化形式將會(huì)把我們帶到怎樣的世界中，只是充分享受著這些產(chǎn)品帶來的眼前的快樂。從媒介形式來看，新媒體簡(jiǎn)易的操作和直觀的體驗(yàn)抑制想象力與判斷力，可以歸為麥克盧漢眼中信息鮮明度高、無需感官平衡或補(bǔ)充想象即可接受信息的“熱媒介”。新媒體技術(shù)趨于給人最直接的感官刺激與體驗(yàn)，但也制約了受眾的能動(dòng)思維與想象力。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化是沒有思想沒有超越的消費(fèi)娛樂產(chǎn)品，新媒體技術(shù)下文化產(chǎn)業(yè)低俗的內(nèi)容及直觀的媒介也會(huì)讓人們不但沒有得到啟蒙，反而造成文化的審美與批判的倒退，最終走向“反文化”。

三、如何在新媒體語境下“救贖”文化產(chǎn)業(yè)

法蘭克福學(xué)派在文化工業(yè)理論中展現(xiàn)出一種文化救贖主義，社會(huì)變革的可能性就在于文化的救贖，即用藝術(shù)的批判力量去喚醒和推動(dòng)社會(huì)大眾的革命意識(shí)。當(dāng)今，文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀在新媒體語境下的亂象，仍需要我們重新審視文化工業(yè)理論，用文化的“救贖”力量以喚起文化自覺。首先，平衡技術(shù)理性與價(jià)值理性。我們需要回歸理論分析，在文化產(chǎn)業(yè)中搭建文化價(jià)值體系，遵循文化發(fā)展和精神進(jìn)步的雙重規(guī)律。文化是價(jià)值生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)是技術(shù)生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是價(jià)值生產(chǎn)與技術(shù)生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一體，技術(shù)的高度發(fā)展產(chǎn)生了文化工業(yè)，更使文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)成為可能。其次要協(xié)調(diào)流文化、精英文化與草根文化多元文化。最后要提升公眾新媒體文化素養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)傳播者和接受者都需要具有一定的辨別意識(shí)，在新媒體環(huán)境中對(duì)海量文化信息與文化產(chǎn)品做出正確的判斷與選擇，繼媒介素養(yǎng)之后，新媒介文化素養(yǎng)成了當(dāng)下公眾的一門必修課。這有利于營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境，確保文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不會(huì)偏離發(fā)揚(yáng)文化價(jià)值的旨?xì)w。

隨著社會(huì)背景、價(jià)值立場(chǎng)和理論語境的巨大變遷，法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的批判語境被置換，產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化工業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的變奏。這意味著法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論沒有喪失理論價(jià)值，新媒體技術(shù)語境下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題需要我們理性思考。新媒體技術(shù)在發(fā)揚(yáng)文化的同時(shí)文化工業(yè)問題重蹈覆轍。因此應(yīng)該用反思和批判的理論對(duì)新傳媒語境下的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)，祛除弊端，揚(yáng)棄地繼承法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論，從深層次分析其產(chǎn)生的原因以指導(dǎo)新媒體技術(shù)語境下文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

注釋：

①李珺君.新傳媒語境中法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論新探[D].中南大學(xué)，2011：11.

②向勇.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：45.

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