十九大報告特別講到一個題目：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，這讓很多鄉(xiāng)村一線的基層工作者感到振奮。不過大家也不能不意識到，中國的“三農(nóng)”問題具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。比如說，盤根錯節(jié)的鄉(xiāng)村文化，跟社會整體的工業(yè)化、現(xiàn)代化進程，似乎存在某種天然的矛盾。一些年來的事實表明，鄉(xiāng)村衰落的速度，幾乎與城市的擴張一樣令人震驚。所以，現(xiàn)代化建設(shè)背景下的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，難度不小。僅僅就農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化來說，問題可能還不算十分復(fù)雜，但是如果希望從文化的意義上實現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”，可能連一些基本的認(rèn)識問題也還有待解決。

對于祠堂文化的認(rèn)識，就是一個比較明顯的例子。

不得不承認(rèn)，祠堂文化可以說是中國鄉(xiāng)村文化的核心內(nèi)容。鄉(xiāng)村振興，大概需要在祠堂振興的基礎(chǔ)上，才能從文化意義上真正地實現(xiàn)。但是，祠堂文化的確存在與現(xiàn)代性在本質(zhì)上相沖突的因素，例如其以一家一姓為單位的私情、私德意識，與現(xiàn)代化建設(shè)所要求的公德、公民意識，明顯地并不一致。大概正因為如此，無論是學(xué)術(shù)界也好，政府部門也好，對于祠堂文化的態(tài)度，總是十分糾結(jié)。這是目前祠堂文化傳承與發(fā)展所面臨的最大的困難。

其實，這種糾結(jié)并不是無法解決的。例如，對全社會普遍適用的公民道德原則，能否包容祠堂文化里的私情、私德？在以法律作為底線的情況下，相信是可以做到的。比如有朋友建議：為了包容“父為子隱，子為父隱”的私情、私德，可以制定相應(yīng)的法律條文：公民沒有指證自己親人犯罪的義務(wù)和責(zé)任。同時法律也規(guī)定：公民不得妨礙司法調(diào)查，當(dāng)被問到的時候，有保持沉默的權(quán)利，但不得說謊幫助犯罪的親人。

祠堂文化看似屬于過去時代的。但應(yīng)該看到，祠堂文化的一些核心內(nèi)容，是中國人，特別是鄉(xiāng)村中國人血液里面的文化基因，是客觀存在，也不會過時。換句話說，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的新的文化資源，需要與鄉(xiāng)民、村民基因里存在的祠堂文化的相關(guān)內(nèi)容相融合，才能更好、更深入地發(fā)揮作用。同時，祠堂文化也需要在這過程中完成現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，吸收與本時代相適應(yīng)的新的因素，才能保有更長遠(yuǎn)的生命力。有許多案例可以表明，祠堂文化，在當(dāng)代建設(shè)的各領(lǐng)域，都還能發(fā)揮特殊的作用。有時，當(dāng)人們在某些領(lǐng)域的建設(shè)中遇到瓶頸、困境，幾乎無解的時候，祠堂文化提供一個獨特的角度，使到問題迎刃而解。有時，人們在某些領(lǐng)域的建設(shè)中出現(xiàn)了偏差、缺陷，祠堂文化恰恰可以補充短板，彌補缺陷。

全社會應(yīng)該態(tài)度鮮明地重視祠堂文化，營造有利于其傳承與發(fā)展的環(huán)境。例如，十九大報告提出“培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)工作隊伍”，這支隊伍的構(gòu)成，是否可以吸納鄉(xiāng)村與祠堂里的“鄉(xiāng)賢”？鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢，向來是祠堂文化建設(shè)最為活躍的力量，再造一支具有現(xiàn)代意識，能夠承擔(dān)祠堂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展任務(wù)的鄉(xiāng)紳隊伍，可能是祠堂振興的必由之路。再如，在祠堂文化建設(shè)中，成立以各方面專家學(xué)者組成的學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)委員會，對相關(guān)工作進行學(xué)術(shù)上的論證與指導(dǎo)。長期以來，由于社會不能態(tài)度鮮明地支持與重視祠堂文化，祠堂與祠堂文化建設(shè)幾乎只是局限于民間自發(fā)自為的狀態(tài)。事實上，民間自發(fā)的建設(shè)從來沒有停止，但是這種建設(shè)，由于沒有必要的學(xué)術(shù)介入與專業(yè)指導(dǎo)，水平低下，缺乏標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，局面極為混亂。這種情形，其實是完全可以避免的。endprint