陶瑩

語(yǔ)文課堂本應(yīng)該是充滿(mǎn)趣味、靈氣和詩(shī)情的課堂，語(yǔ)文也應(yīng)該是最能激起學(xué)生內(nèi)心情感和陶冶學(xué)生情操的一門(mén)學(xué)科，但這一本來(lái)與歷史現(xiàn)實(shí)、紅塵萬(wàn)象、生命感知天然融合、密不可分的鮮活之物，卻在很多學(xué)生心中和嘴里變得味同嚼蠟，形同雞肋。造成這一現(xiàn)象的最主要原因，一是語(yǔ)文教學(xué)與生活脫節(jié)，失去了源頭活水；二是課堂教學(xué)局限于語(yǔ)文知識(shí)傳授和語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，讓語(yǔ)文失去了血肉。

讓學(xué)生走出語(yǔ)文學(xué)習(xí)的淵藪，就需要引進(jìn)生活的源泉，創(chuàng)設(shè)趣味濃厚的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)快樂(lè)語(yǔ)文的園地，盡情享受語(yǔ)文的無(wú)限魅力，讓學(xué)生在奧妙無(wú)窮、多姿多彩的語(yǔ)文海洋里盡情遨游，飽覽知識(shí)的無(wú)限風(fēng)光，收獲語(yǔ)文的無(wú)窮景致。

如何讓學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文課，積極快樂(lè)主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，這是很多語(yǔ)文老師一直在苦苦探索和實(shí)踐的問(wèn)題。近年來(lái)，有關(guān)語(yǔ)文創(chuàng)新教學(xué)的研討轟轟烈烈地推進(jìn)，涌現(xiàn)出了“本色語(yǔ)文”“快樂(lè)語(yǔ)文”“青春語(yǔ)文”等各種形式，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了前所未有的大變革。關(guān)注人文、尊重個(gè)性、體現(xiàn)創(chuàng)新、注重活動(dòng)等一系列語(yǔ)文教學(xué)新觀念漸漸滲入課堂。語(yǔ)文課堂上綻放出教師睿智的光輝，閃動(dòng)著學(xué)生獨(dú)特的靈性。

在這樣的大背景下，我也做了積極的嘗試——將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)我們的語(yǔ)文課堂。

諸榮會(huì)主編的《語(yǔ)文地圖》，該書(shū)分為四冊(cè)：《巴山蜀水嶺南》《杏花春雨江南》《長(zhǎng)城古道北國(guó)》《駿馬秋風(fēng)塞上》。整體上看，這是一部非常有創(chuàng)意的課外讀物，以地理分區(qū)和文化地域?yàn)閱卧?，以文化名城為支點(diǎn)編輯而成。每一個(gè)章節(jié)里都有有關(guān)該城市的介紹，即“圖說(shuō)”，還有美文推薦，即“走讀”，第三個(gè)版塊是勝跡分布示意圖，第四個(gè)版塊是名家名篇，包含名家介紹，第五個(gè)版塊是普通人的作品，即“今作”。這樣的編排，有利于讀者閱讀時(shí)，能從語(yǔ)文的本位出發(fā)，進(jìn)行歷史、地理等方面的文化觀照。書(shū)中所選詩(shī)文與現(xiàn)行語(yǔ)文書(shū)本中的名家名篇或所寫(xiě)對(duì)象相同，或敘寫(xiě)內(nèi)容相關(guān)，或知識(shí)構(gòu)成互證，有利于讀者從“課內(nèi)”讀到“課外”，而且有利于讀者在閱讀時(shí)能進(jìn)行一場(chǎng)“紙上的旅行”，最終又將這一旅行延伸到現(xiàn)實(shí)生活中。

整體架構(gòu)的前提下，如何進(jìn)行操作呢？

語(yǔ)文課上，我們首先從身邊的城市入手，閱讀《杏花春雨江南》，由于很多孩子親身去過(guò)這些城市，如無(wú)錫、南京、鎮(zhèn)江、蘇州、上海、紹興、杭州……所以閱讀的時(shí)候，往往會(huì)引起共鳴。每周我們都圍繞一個(gè)城市進(jìn)行深入的探究閱讀。首先閱讀該城市的概況介紹，以及相關(guān)景點(diǎn)介紹，包括一些古詩(shī)詞及其背景介紹。在此過(guò)程中地理、歷史、語(yǔ)文等學(xué)科已經(jīng)構(gòu)成跨學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的貫通。然后我們會(huì)補(bǔ)充今人的文章，最后引入名家名篇，通過(guò)字詞句的品讀，孩子們將案頭之山水和自然生活無(wú)縫對(duì)接。同時(shí)孩子們熟知了宗璞、余秋雨、俞平伯、郁達(dá)夫、張曉風(fēng)等著名的作家，也了解了各地的概況、風(fēng)俗習(xí)慣。語(yǔ)文《課標(biāo)》中提到的綜合性可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。

在讀完《杏花春雨江南》之后，我們發(fā)現(xiàn)書(shū)中江南這一塊唯獨(dú)少了常州。我們生活的這片熱土，有過(guò)輝煌的歷史，誕生過(guò)無(wú)數(shù)的名人，非常值得孩子們深入探究。于是，在前期充分準(zhǔn)備的前提下，我和孩子們開(kāi)始尋訪常州的一些曾經(jīng)輝煌現(xiàn)今被遺忘的地方，和孩子們一起進(jìn)行語(yǔ)文地圖常州篇的編寫(xiě)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“不要讓學(xué)校的大門(mén)把兒童的意識(shí)跟周?chē)澜绺艚^開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)是多么重要?。∥医弑M努力，使在童年的所有年份里，都讓周?chē)澜?、自然界不斷以鮮明的形象、圖畫(huà)、知覺(jué)和表象來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)?！闭嬲恼Z(yǔ)文來(lái)源于生活，生活就是語(yǔ)文堅(jiān)實(shí)的土地。我們常說(shuō)的“語(yǔ)文若息”，就是指語(yǔ)文像呼吸一樣在我們的生活中自然存在。正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。誠(chéng)如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。學(xué)習(xí)資源和時(shí)間機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。”

與此同時(shí)，王榮生教授也指出，語(yǔ)文教學(xué)形態(tài)，“教”的部分“包括教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際去選擇教學(xué)內(nèi)容，選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)組織方式和教學(xué)方法”。教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中“它既包括對(duì)既定課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課堂實(shí)施中對(duì)既定課程內(nèi)容的改造，還包括教師乃至學(xué)生在教學(xué)中所產(chǎn)生的課程內(nèi)容；既包括教師在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材的沿用，也包括教師對(duì)既定教材內(nèi)容的‘重構(gòu)——改編乃至增刪、更換等，還包括其他途徑的種種材料的呈現(xiàn)?！睆耐鯓s生教授的話(huà)來(lái)看，語(yǔ)文教材只是為我們提供了選擇教學(xué)內(nèi)容的可能 ，但其本身只能是教材內(nèi)容而不是教學(xué)內(nèi)容，面對(duì)相同的教材，教師要根據(jù)學(xué)生的不同情況對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇和創(chuàng)生。

基于以上理論的支撐，將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)我們的語(yǔ)文課堂，這種語(yǔ)文的學(xué)習(xí)既立足于課內(nèi)又著眼于課外，增加了語(yǔ)文的寬度、廣度、厚度和深度。讓語(yǔ)文融于學(xué)生生命，內(nèi)化為深厚的文化底蘊(yùn)和豐厚的人格內(nèi)涵，讓每個(gè)生命變得更有品味、分量和意義。

具體說(shuō)來(lái)：

一、 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：

將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)課堂，一改傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的單調(diào)以及與生活的脫節(jié)。托爾斯泰說(shuō)得好：“成功的教學(xué)需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！睍r(shí)代在變化，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊跟時(shí)代脈動(dòng)方能具有新鮮感、吸引力。在課堂中引入旅游資源等時(shí)尚元素，與之聯(lián)系，延伸教學(xué)，大大豐富了教學(xué)的內(nèi)容，更能吸引學(xué)生的注意力，可以使教學(xué)過(guò)程中解讀的經(jīng)典作品的價(jià)值思想啟發(fā)學(xué)生在社會(huì)生活中獲得及時(shí)的響應(yīng)，使教學(xué)富有實(shí)踐性、綜合性，讓學(xué)生覺(jué)得接地氣，實(shí)用，能夠切身體驗(yàn)。

二、 擴(kuò)大語(yǔ)文教學(xué)的資源

語(yǔ)文課程的文化特性和文化功能，形成了富有開(kāi)放性和時(shí)代性的文化觀。將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)課堂，不會(huì)削弱學(xué)生對(duì)人類(lèi)文化瑰寶，如一些優(yōu)秀文化作品的欣賞力，反而會(huì)改善課堂效果，拓展語(yǔ)文課堂，為語(yǔ)文課堂帶來(lái)新的活力。如上到酈道元的《三峽》，就可以及時(shí)補(bǔ)充《語(yǔ)文地圖》中宗璞的《三峽散記》、劉大杰《巴東三峽》、張成剛《巴東三峽巫峽長(zhǎng)》；上到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候，就可以補(bǔ)充馮允之《瑯琊山聞笛》、何為《煙雨醉翁亭》、管笛《<醉翁亭>的文學(xué)價(jià)值》，以及蘇軾《次韻王滁州見(jiàn)寄》、李紳《守滁陽(yáng)深秋憶登郡城望瑯琊》，把這些課外的資源結(jié)合課內(nèi)的文章一起教學(xué)，教學(xué)資源得到了擴(kuò)充，也加深了學(xué)生對(duì)課文的理解。

三、 鍛煉學(xué)生的合作意識(shí)

學(xué)生在編寫(xiě)《語(yǔ)文地圖——常州篇》的過(guò)程中，以小組為單位進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從公交路線(xiàn)的查找，到資料的收集，到實(shí)地探訪、攝影，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神和溝通交際能力。如此，可以自然滲透研究性學(xué)習(xí)的理念。孩子們從中得到的益處，也許不僅僅是語(yǔ)文能力的提升，更是使他們具備了可以適應(yīng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好心態(tài)，和適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)的積極探索的精神風(fēng)貌。

四、 拓展閱讀的廣闊視野

將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)課堂，我們可以看到語(yǔ)文人文性、工具性的完美結(jié)合，它并不僅僅是寫(xiě)在紙上的文字，它生動(dòng)活潑、豐富多彩，與我們的生活息息相關(guān)。學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中，提升了廣泛收集、分析、篩選、處理信息的整合能力，拓展了學(xué)生的閱讀視野。學(xué)生的綜合思辨能力在此過(guò)程中也得到提升，孩子們能分辨出有價(jià)值的信息，并為己所用。

五、 提升碎片化閱讀的整合能力

《語(yǔ)文地圖》整本書(shū)，如果從單篇來(lái)看，應(yīng)該屬于連續(xù)性文本范疇，但是將這些信息整合在一起的時(shí)候，它就構(gòu)成了非連續(xù)性文本。有地圖，有城市的概況介紹，有相關(guān)古詩(shī)引入……讀整本書(shū)的過(guò)程，在一定程度上也提升了孩子們碎片化閱讀的整合能力。

語(yǔ)文新《課程標(biāo)準(zhǔn)》之所以提出“非連續(xù)性文本”的概念，是因?yàn)榇祟?lèi)文本具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，更貼近學(xué)生的實(shí)際生活，對(duì)學(xué)生適應(yīng)實(shí)際生活需求的閱讀能力發(fā)展具有重要的意義。

這樣的語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)能提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)綜合解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行的和諧發(fā)展，能夠使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野、提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力，有利于學(xué)生全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文課程的形態(tài)具有多元性，所謂“條條大路通羅馬”。如果我們把課程目標(biāo)比作“羅馬”，而把語(yǔ)文課程形態(tài)比作“大路”的話(huà)，“條條大路通羅馬”的意思就是說(shuō)，有多種語(yǔ)文課程形態(tài)，在各自的條件下，都能幫助學(xué)生有效地達(dá)成語(yǔ)文課程目標(biāo)。將《語(yǔ)文地圖》引進(jìn)課堂，引導(dǎo)我們的孩子用眼睛觀察“語(yǔ)文”，用耳朵聆聽(tīng)“語(yǔ)文”，用嘴巴表達(dá)“語(yǔ)文”，用心靈感悟“語(yǔ)文”，用筆桿歷練“語(yǔ)文”，孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)在此過(guò)程中自然會(huì)得到很大的提升。endprint