肖陽
摘要:元好問獨特的精神風(fēng)貌和藝術(shù)個性,離不開涵育它的金源文化背景。金初至中葉的幾位國君較為通脫和大度的治國態(tài)度,以及他們對先進文化采取的積極而寬容的吸收態(tài)度,客觀上促進了金源文化的發(fā)展,為游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)向?qū)б朔较颉!敖鹪匆淮奈铮涎谶|而下軼元,非偶然也”,正是這種崇文重士的風(fēng)尚,為女真人的百年基業(yè)打下了基礎(chǔ)。統(tǒng)治者對文事的身體力行對文人階層產(chǎn)生的積極而深遠的影響是不容忽視的。元好問亦深受當(dāng)時文學(xué)生態(tài)的沾溉。
關(guān)鍵詞:元好問;金末元初;文學(xué)生態(tài)
元好問作為金源歷史上著名的文學(xué)家、史學(xué)家,不僅以詩文見長,更是一位器識超拔的詞人。所作《遺山樂府》,存詞370余首,其數(shù)量之眾多、藝術(shù)之高邁,為當(dāng)時之罕有,比之南宋詞人毫不遜色,堪稱金代詞壇之翹楚。在藝術(shù)風(fēng)格上,其矯異不群而雄豪勁健,蕭散閑舒而悲涼淡遠;在表現(xiàn)手法上,類型多樣、兼收百家,融“豪放”與“婉約”為一爐;在內(nèi)容抉擇上,較為廣泛地反映了金元之交的歷史禍結(jié)與社會生活;在內(nèi)涵主旨上,真實而深刻地揭示了壯懷磊落、抑郁難伸的憤懣心理,抒發(fā)了懷想故鄉(xiāng)、憂念國是的深沉情感,流露出對故國傾覆、恢復(fù)無計的無限悲慨。總之,遺山樂府以自己的藝術(shù)風(fēng)貌,贏得了后世的關(guān)注。元好問獨特藝術(shù)風(fēng)格的形成,深受當(dāng)時文學(xué)生態(tài)的沾溉。統(tǒng)治者對文事的身體力行,對文人階層產(chǎn)生了積極而深遠的影響。
一、金源文化何以“上掩遼而下軼元”?
金朝是由游牧民族建立起來的,但是統(tǒng)治者卻能適時收羅大批漢族士大夫協(xié)助統(tǒng)治新征服的州縣,并迅速接受了中原地區(qū)的先進文明,還運用進步的工藝技術(shù),努力發(fā)展生產(chǎn),以至在世宗(公元1161—1189年在位)至章宗(公元1190—1205年在位)年間,經(jīng)濟、文化均出現(xiàn)了繁榮局面:“當(dāng)此之時,群臣守職,上下相安,家給人足,倉廩有余?!瓡r稱小堯舜”(《金史·世宗紀(jì)》)。
可以說,這種局面的產(chǎn)生有著一定的歷史根源。金初及至中葉的幾位國君較為通脫和大度的治國姿態(tài),以及他們對先進文化采取的積極而寬容的吸收態(tài)度,客觀上促進了金源文化的發(fā)展,為游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)向?qū)б朔较?。在這一點上,誠非遼所能比肩。誠如史家所言:“金用武得國,無以異于遼,而一代制作,能自樹立唐、宋之間,有非遼世所及,以文而不以武也?!保ā督鹗贰の乃噦鳌罚?/p>
下面,讓我們先來看一下金朝中前期歷代君主的文治:
金太祖完顏旻:“金初未有文字。世祖以來,漸立條教。太祖既興,得遼舊人用之,使介往復(fù),其言已文”(《金史·文藝傳》)、“金初無文字也,自太祖得遼人韓昉而言始文”(清莊仲方《〈金文雅〉序》)、“天輔五年十一月戊申,詔曰:‘若克中京,所得禮樂、儀仗、圖書、文籍,并先次津發(fā)赴闕”(《金史·太祖紀(jì)》)。
金太宗完顏晟:“金天會元年,始設(shè)科舉,有詞賦、有同進士、有同三傳、有同學(xué)究,凡五等”(李世弼《登科記序》,《金文最》卷二三)、“太宗繼統(tǒng),乃行選舉之法;及伐宋,取汴經(jīng)籍圖,宋人多歸之”(《金史·文藝傳》)、“遼太宗入汴,載輅車、法服、石經(jīng)以歸”(《金史·劉彥宗傳》)、“太宗入汴州,取經(jīng)籍圖書,宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩后先歸之,而文字煨興,然猶借才異代也”(清莊仲方《〈金文雅〉序》)、“天會五年四月,以宋二主及其宗族四百七十余人,及珪璋、寶印、袞冕、車輅、祭器、大樂、靈臺圖書與大軍北還”(《金史·宗翰傳》)。
金熙宗完顏亶:熙宗完顏亶,少小即為韓昉等儒士教習(xí)之,“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”,被舊大功臣目為“宛然一漢家少年子”、“徒失女真之本態(tài)”(宋徐夢莘《三朝北盟會編》卷一六六)。平日里“頗讀《尚書》、《論語》及《五代》、《遼史》諸書,或以夜繼焉”,更有著“太平之世,當(dāng)尚文物,自古致治,皆由是也”的文治思想,亶提倡尊孔,曾“親祭孔子廟”,并謂侍臣曰:“朕幼年游佚,不知志學(xué),歲月逾邁,深以為悔??鬃与m無位,其道可尊,使萬世景仰。大凡為善,不可不勉?!保ā督鹗贰の踝诩o(jì)》)熙宗說是這樣說的,做也是如此做的。《金史·文藝傳》說他“款謁先圣,北面如弟子禮”,可見一斑。
海陵王完顏亮:海陵王完顏亮(1122—1161),字元功,本名迪古乃,皇統(tǒng)九年(1149)弒熙宗取而代之。歷史上雖然名聲不佳,但卻“頗知書,好為詩詞”,詩作也是“語出則倔強,矯矯有不為人下之意”(《桯史》)、“一詠一吟,冠絕當(dāng)時”(《大金國志》卷一五),又設(shè)國子監(jiān)、張揚文教。亮雖系篡權(quán)奪位,但卻繼承了前代君王的文治傳統(tǒng),又力排眾議,遷都中都(今北京),以中原天子自居,加速了各民族的融合,大大促進了女真民族漢化的進程。究其思想的根源,其父完顏宗干又進入了我們的視野,史載:宗干執(zhí)政,大力革新女真舊俗,“始儀禮制度,正官名,定服色,興庠序,設(shè)選舉,治歷明時,皆自宗干啟之”(《金史·宗干傳》),這一系列大刀闊斧的改革極大地推動了金王朝的封建化,同時又促進了封建文化的發(fā)展,更對完顏亮奪取政權(quán)后的施政策略產(chǎn)生了積極而深遠的影響。
金世宗完顏雍:“金代九君,世宗最賢”(清趙翼《廿二史剳記》卷二八),世宗完顏雍在位期間,大力倡導(dǎo)漢文化,置太學(xué)、詔京府設(shè)學(xué)養(yǎng)士,并認(rèn)為“五經(jīng)”是“仁義道德所在”,將用女真文翻譯的儒家經(jīng)典頒行天下,為女真人學(xué)習(xí)漢文化提供了有利條件。其時一文學(xué)家指出:“大定間,天子留意儒術(shù),建學(xué)養(yǎng)士,以風(fēng)四方,舉遺湮,興廢墜,曠然欲以文治太平”(金黨懷英《重建鄆國夫人殿碑》,《金文最》卷三五)。
金章宗完顏璟:章宗完顏璟(1168—1208)天資聰穎、雅好詞章,又能詩善書、“詩詞多有可稱者”(劉祁《歸潛志》卷一)。史載:“章宗性好儒術(shù),即位數(shù)年后,興建太學(xué),儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院官,談經(jīng)論道,吟哦自造。群臣中有詩文稍工者,必籍姓名,擢居要地,庶幾文物彬彬矣?!保ā洞蠼饑尽肪矶唬稓w潛志》卷一二說他“聰慧,有父風(fēng),屬文為學(xué),崇尚儒雅,故一時名士輩出。大臣執(zhí)政,多有文采學(xué)問可取,能吏直臣皆得顯用,政令修舉,文治燦然,金朝之盛極矣”。世宗大定(1161—1189)和章宗明昌(1190—1196)年間,金與南宋達成了和議,“朝廷清明,天下無事”,“承平既久”,統(tǒng)治者“留意稽古禮文之事”(金趙秉文《尚書左張公神道碑》,《閑閑老人滏水文集》卷一二),為文學(xué)繁榮提供了必要的條件。endprint
除了以上列舉的帝王,皇室宗親、達官顯貴篤好文物者更是彬彬可觀。如宣孝太子完顏允恭(1146—1185),乃世宗子,章宗父,雖未登大寶便溘然而逝,但也是“好文學(xué),作詩善畫”(金劉祁《歸潛志》卷一)。劉祁評價他說:“宣孝太子最聰明絕人,讀書喜文,欲變夷狄風(fēng)俗,行中國禮樂如魏孝文?!保ā稓w潛志》卷三)其他如完顏勖少時即好文學(xué),國人呼為秀才,凡宴游輒作詩以寄意。宗翰、宗雄身為武將,卻能以兩月盡通契丹大小字,令人驚嘆。密國公完顏璹以書畫傳世,文章更是名重一時……
通過以上的引述,我們可以發(fā)現(xiàn):“金源一代文物,上掩遼而下軼元,非偶然也”,蓋因“帝王宗親,性皆與文事相浹,是以朝野習(xí)尚,遂成風(fēng)會”(清·趙翼《廿二史剳記》卷二八)??梢哉f,正是這種崇文重士的風(fēng)尚,為女真人的百年基業(yè)打下了基礎(chǔ)。統(tǒng)治者對文事的身體力行對文人階層產(chǎn)生的積極而深遠的影響是不容忽視的。
二、“借才異代”與特重科舉
金源王朝重視科舉選官,“其及第出身,視前代特重,而法亦密焉”(《金史·選舉一》)。自金太宗天會元年(1123)至金哀宗正大六年(1229),包括特賜,共舉行了四十四次科舉。雖然后期隨著吏治的腐敗,科場之弊叢生,但還是應(yīng)該說,其作用及對文人的影響不容忽視。大部分統(tǒng)治者對知識分子的器重和照顧態(tài)度,也是金源文化走出“荒漠化”的關(guān)鍵。史載:即使是在衰世,官學(xué)也不廢廩給。
宣宗興定元年二月,尚書省請罷州府學(xué)生廩給,不許。
自章宗泰和元年九月,定贍學(xué)養(yǎng)士法。生員給民佃官田人六十畝,歲支粟三十石。至是省臣以軍儲不足,請罷之。帝曰:“自古文武并用,向在中都,設(shè)學(xué)養(yǎng)士,猶未嘗廢,況今日乎?”其令仍舊給之。
文人待遇之優(yōu)渥,于此可見一斑。當(dāng)然,這里并不存在為了證明什么而刻意抹殺一些歷史真實,金源一些士人也曾因文致禍,以致遭殺戮。任何一個朝代的統(tǒng)治者的政治舉措都是為了維護自身的利益,不管科舉還是其他方略,都只是為了更好地鞏固自身的統(tǒng)治,根本目的并不是為了使文人才有所用,抱負得以伸展。
金源文化在一定程度上繼承了北宋文化,建國當(dāng)中,女真族的不斷南侵,迫使宋廷南渡,而一部分文人則在兵燹之亂中被帶入北方(我們不應(yīng)忽略這樣的事實,宇文虛中、吳激、蔡松年、高士談……,這些金源文壇上聲名顯赫的人物,都是由宋入金的,他們的聲望、地位足以引導(dǎo)整個金源文學(xué)史的走向),他們的加盟加速了先進的農(nóng)耕文明的傳播,提高了北方地區(qū)的文化水平。而北方的雄山巨川又壯闊了他們的襟懷,使得這些士人的文脈里又多了幾分貞剛質(zhì)實的骨力。戰(zhàn)爭帶來的是創(chuàng)痍,但在兵燹交接的同時,文化也在交融。
從某個意義上說,金源文化是嫁接的產(chǎn)物,是在戰(zhàn)爭與遷徙中不斷成長起來的?!爸性墨I實并入于金”(《〈全金詩〉提要》)以及開國之初的“借才異代”,使它有了不容抹殺的北宋血統(tǒng),比起偏安一隅的南宋兄弟,它的文化又由于自身的特質(zhì)而呈現(xiàn)出簡單、質(zhì)樸、本色而交融的品性。元好問作品中的兼容并蓄,其實也是金源文學(xué)生態(tài)影響下的一種反映。
[參考文獻]
[1]姚奠中主編、李正民增訂,《元好問全集(增訂本)》[A],山西古籍出版社,2004.
[2]趙興勤,《元遺山研究》[M],臺北:文津出版社有限公司,2011.
基金項目:江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《〈遺山樂府〉與金末元初文學(xué)生態(tài)研究》(項目批準(zhǔn)號:2015SJD495)階段性成果。
(作者單位:徐州幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前與特殊教育學(xué)院,江蘇 徐州 221000)endprint