侯雨++張蕾

摘 要：隨著“國(guó)學(xué)熱”席卷全國(guó)，人們對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注越來(lái)越高，學(xué)界對(duì)“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的討論也越來(lái)越激烈。國(guó)學(xué)教育也越來(lái)越呈現(xiàn)出常態(tài)化的趨勢(shì)。國(guó)學(xué)教育的重新定位是傳承文化的重要手段，也是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育形式。在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐中，我們要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神的傳承和開(kāi)拓，將改革創(chuàng)新精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)性和完整性。國(guó)學(xué)教育也要以傳統(tǒng)文化的特征為基礎(chǔ)，根據(jù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的教育探索和改革。教育工作者要合理利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，甄別國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的異同。認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 重要性 改革創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）12-0027-01

1 引言

二十世紀(jì)初期，“國(guó)學(xué)文化”以及“國(guó)學(xué)教育”逐漸成為中國(guó)教育體系中的重要內(nèi)容。在當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)府都相繼創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)院，并開(kāi)展系統(tǒng)化的國(guó)學(xué)教育。當(dāng)時(shí)就有梁?jiǎn)⒊?、吳宓、梁漱溟、王?guó)維等著名的國(guó)學(xué)大師。改革開(kāi)放以后，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值也被重新評(píng)估。在教育領(lǐng)域，國(guó)學(xué)文化都受到了教育工作者的關(guān)注。近年來(lái)，教育改革越來(lái)約深入到實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，探索國(guó)學(xué)教育新模式也具有非?，F(xiàn)實(shí)的教育意義。

2 國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長(zhǎng)久發(fā)展，就必須有扎實(shí)的根基，如果文化沒(méi)有根基，那么就如同木之無(wú)本，水之無(wú)源。木之無(wú)本，則必成枯木，水之無(wú)源，則必成死水。朱熹也說(shuō)過(guò)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過(guò)去，回到古代的生活，而是為了在新的時(shí)代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實(shí)中華文明的根基。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，國(guó)學(xué)文化的內(nèi)涵非常豐富，國(guó)學(xué)文化資源也非常豐富。在國(guó)學(xué)教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國(guó)學(xué)教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國(guó)學(xué)教育的感染力。國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，對(duì)于塑造中國(guó)人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3 國(guó)學(xué)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中還具有強(qiáng)大的生命力。國(guó)學(xué)文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國(guó)歷代文明體系為基礎(chǔ)的優(yōu)秀文化資源。國(guó)學(xué)文化資源與我們的文化生活息息相關(guān)。當(dāng)前，我們正在倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應(yīng)的。例如，“愛(ài)國(guó)、民主、文明、和諧”其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵相得益彰，《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的文化聯(lián)系的。

4 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進(jìn)行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育時(shí)，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國(guó)學(xué)教育內(nèi)。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚(yáng)，積極探索其文化價(jià)值。例如，“仁義禮智信”“愛(ài)國(guó)精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結(jié)合社會(huì)主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國(guó)學(xué)教育的體系中，增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的引導(dǎo)性，塑造人們的優(yōu)良品格。

此外，我們也要探索國(guó)學(xué)教育的新形式，開(kāi)展豐富的國(guó)學(xué)教育，建立完善的國(guó)學(xué)教育模式。例如，在基礎(chǔ)教育階段，將優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導(dǎo)學(xué)生從小就接觸優(yōu)秀的國(guó)學(xué)文化，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)優(yōu)良的文化和精神。同時(shí)，還可以挖掘國(guó)學(xué)文化的廣泛內(nèi)容，開(kāi)展形式多樣的國(guó)學(xué)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，如國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)、國(guó)學(xué)故事會(huì)等。在各個(gè)階段的教育體系中都要重視國(guó)學(xué)教育意義，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)學(xué)教育對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對(duì)于豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實(shí)的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)教育有機(jī)融合，改革國(guó)學(xué)教育的基本形式，關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的具體內(nèi)涵，以國(guó)學(xué)文化為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生正視中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)學(xué)教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國(guó)學(xué)教育要掌握科學(xué)的方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣，運(yùn)用多元開(kāi)放的教育形式，開(kāi)展多種國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進(jìn)行文化創(chuàng)新。

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