胡彩霞+檀祝平

摘 要：工匠精神是“高技能人才”之“高”的精神要核和重要內(nèi)容。工匠精神歷經(jīng)“古今中外”內(nèi)涵之演變，“寧?kù)o致遠(yuǎn)”匠魂之追求，欲達(dá)到“由技至道”理想之境界，卻不斷遭遇現(xiàn)實(shí)“荊棘叢生”之桎梏。高職院校作為高技能人才培養(yǎng)的主陣地，是工匠精神培育的關(guān)鍵載體。“里應(yīng)外合”的綜合境域、“育人為本”的根本理念、“圓融中和”的指導(dǎo)思想、“曲徑通幽”的培養(yǎng)路徑是高技能人才工匠精神培育的“四大要義”。

關(guān)鍵詞：工匠精神；高技能人才；高職教育；四大要義

作者簡(jiǎn)介：胡彩霞（1984-），女，江蘇丹陽(yáng)人，常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所助理研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育；檀祝平（1971-），男，安徽懷寧人，常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所研究員，上海師范大學(xué)教育學(xué)院職業(yè)技術(shù)教育學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）31-0015-05

“工匠精神”并非新潮詞匯，只是因?yàn)楣I(yè)革命爆發(fā)、機(jī)械化生產(chǎn)大變革，使其一度淡出人們的視野，以至于時(shí)至今日，“工匠”一詞還不斷被曲解甚至籠罩著某種貶義色彩。其實(shí)，工匠精神在我國(guó)自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也曾被諸多知名哲學(xué)家、思想家等作為道德實(shí)踐不斷推崇。近年來(lái)，“工匠精神”再次被不斷提及，并且成為職業(yè)教育理論界的研究熱詞。究其原因，既有政府層面的頂層設(shè)計(jì)、各層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的呼吁倡導(dǎo)、新聞媒體大力宣揚(yáng)的因素影響，更是職業(yè)教育高技能人才培養(yǎng)內(nèi)涵積淀的需要。工匠精神能促使高技能人才培養(yǎng)從職業(yè)能力向職業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變，也是企業(yè)、社會(huì)對(duì)高技能人才的必然訴求。中共中央組織部、人力資源和社會(huì)保障部發(fā)布了《高技能人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2010—2020年）》，《教育部關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教職成〔2015〕6號(hào)）更是指出，高職院校作為技術(shù)技能人才培養(yǎng)的主陣地，承載著培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的艱巨任務(wù)，要重點(diǎn)培養(yǎng)“敬業(yè)守信、精益求精、勤勉盡責(zé)”等職業(yè)精神。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵期、在《中國(guó)制造2025》行動(dòng)綱領(lǐng)指導(dǎo)下，如今，工匠精神不僅是促進(jìn)受教育者全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要，更是職業(yè)教育系統(tǒng)性變革的時(shí)代呼喚[1]。工匠精神是“高技能人才”之“高”的精神要核和重要內(nèi)容，工匠精神境界越高，高技能人才層次也越高。本文將通過(guò)深入剖析工匠精神的“涵”、“魂”、“道”、“梏”等四個(gè)方面內(nèi)容，結(jié)合高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求和實(shí)踐過(guò)程，提出引領(lǐng)高職院校高技能人才培養(yǎng)的“境”、“根”、“和”、“徑”四大要義，不一定十分恰當(dāng)，期待與職教研究界同仁商榷。

一、析工匠精神之“涵”，澄高技能人才培養(yǎng)之“境”

每個(gè)概念都有一個(gè)內(nèi)容或者一個(gè)“內(nèi)涵”以及一個(gè)范圍或者一個(gè)“外延”，概念建構(gòu)在許多情況下并不足夠精確，存在著多義性和模糊性的缺陷[2]。古往今來(lái)，對(duì)“工匠”及“工匠精神”的概念描述不一，對(duì)其內(nèi)涵理解歷經(jīng)歷史演變，可謂是“蔚為壯觀”。堅(jiān)持歷史與邏輯相結(jié)合，考察工匠精神的歷史演繹，從而分析工匠精神內(nèi)涵的豐富性及其影響因素，才能澄明新時(shí)代背景下工匠精神引領(lǐng)高職院校高技能人才培養(yǎng)應(yīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)境域。

（一）“古今中外”——工匠精神的內(nèi)涵演變

對(duì)于工匠精神的內(nèi)涵理解，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們從不同的維度、視角展現(xiàn)了古今中外工匠精神內(nèi)涵演變，場(chǎng)景“豐富多彩”。第一，博覽古今，從古代“工”、“匠”及“工匠”的語(yǔ)義演化分析，探索傳統(tǒng)工匠精神“真善美”的價(jià)值意蘊(yùn)，總結(jié)出當(dāng)代工匠精神在不同專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)階段體現(xiàn)出的不同層次維度與內(nèi)容維度（薛棟，2013[3]、2016[4]）。第二，貫穿中西，通過(guò)中西比較，主要對(duì)比分析了工匠精神在德國(guó)、日本、美國(guó)的內(nèi)涵體現(xiàn)，總結(jié)出德國(guó)工匠精神的一個(gè)重要內(nèi)容是勤奮敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作倫理觀、日本工匠精神的重要體現(xiàn)是團(tuán)隊(duì)合作精神和精益求精的工作態(tài)度、美國(guó)工匠精神強(qiáng)調(diào)的是一種思維狀態(tài)而非指向未來(lái)的一些興趣或技能的集合（邵勇等，2016[5]；杜連森，2016[6]；亞力克·福奇著、陳勁譯，2014[7]）。第三，百家爭(zhēng)鳴，現(xiàn)代視域下不同角度對(duì)工匠精神的新解讀，諸如：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代匠人個(gè)體生存方式的轉(zhuǎn)變促成了工匠精神重視創(chuàng)造創(chuàng)新、凸顯個(gè)體自主性和人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一[8]；從中國(guó)技術(shù)哲學(xué)“技”“藝”“道”的三境界分析工匠精神的工藝精神和人文精神，體現(xiàn)“匠心”的價(jià)值追求[9]；從時(shí)間性向度的視角，認(rèn)為工匠精神所呈現(xiàn)的主觀價(jià)值設(shè)定得益于工匠對(duì)時(shí)間的行為感受與生命體驗(yàn)[10]；等等。由此可見(jiàn)，對(duì)“工匠精神”概念、內(nèi)涵的理解豐富多樣，在本質(zhì)上尚未達(dá)成一致。

（二）“里應(yīng)外合”——高技能人才培養(yǎng)的綜合境域

從以上對(duì)工匠精神豐富內(nèi)涵的梳理發(fā)現(xiàn)，其不統(tǒng)一的原因既有從古至今在口耳相傳、語(yǔ)義理解等偏差形成的解釋多義性，也有中西不同文化背景下應(yīng)用形成的概念模糊性，同時(shí)，新時(shí)代背景下結(jié)合具體領(lǐng)域關(guān)注側(cè)重點(diǎn)的差異性。“工匠精神”并非是一個(gè)框定了的、可以“一勞永逸”定義的詞匯，它會(huì)因外在環(huán)境的變化以及涉及到的具體領(lǐng)域而在內(nèi)涵建設(shè)上有所發(fā)展。因此，“工匠精神”不是一個(gè)孤立的詞匯，它應(yīng)與外在環(huán)境、內(nèi)部領(lǐng)域相結(jié)合，工匠精神對(duì)高職院校高技能人才培養(yǎng)的引領(lǐng)也應(yīng)基于其“里應(yīng)外合”的綜合“境域”。這個(gè)“境域”是指：在高職教育領(lǐng)域，工匠精神引領(lǐng)高職院校高技能人才培養(yǎng)，既要從高職教育內(nèi)部發(fā)展環(huán)境的角度關(guān)注高技能人才的職業(yè)成長(zhǎng)及職業(yè)生涯發(fā)展，也要緊密結(jié)合我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下高職教育面臨的時(shí)代背景、行業(yè)背景等外部環(huán)境。

1.從高職教育內(nèi)部發(fā)展來(lái)看，工匠精神折射出的“德技并重”是高職教育發(fā)展進(jìn)程中工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的必然結(jié)果。工匠精神體現(xiàn)的是一種職業(yè)態(tài)度和精神理念，是高技能人才從新手到專(zhuān)家的職業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程體現(xiàn)的重要方面，符合人的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)律。這不僅促進(jìn)高技能人才培養(yǎng)從職業(yè)能力向職業(yè)素養(yǎng)轉(zhuǎn)變的價(jià)值超越，滿足面向未來(lái)的終身教育需求，也是加強(qiáng)高職教育內(nèi)涵建設(shè)的必然訴求。endprint

2.從高職教育外部環(huán)境來(lái)看，我國(guó)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的時(shí)代背景對(duì)弘揚(yáng)工匠精神、高技能人才培養(yǎng)規(guī)格提出了新的要求。以現(xiàn)代化技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)為背景的“機(jī)器換人”時(shí)代給勞動(dòng)力市場(chǎng)就業(yè)數(shù)量、質(zhì)量與結(jié)構(gòu)帶來(lái)了系列變化與影響[11]，無(wú)疑對(duì)高技能人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。工匠精神所追求的精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念不僅是企業(yè)、社會(huì)對(duì)高技能人才的必然訴求，更是支撐“中國(guó)制造”走向“優(yōu)質(zhì)制造”、“精品制造”，打造技能強(qiáng)國(guó)，促進(jìn)中國(guó)制造產(chǎn)品質(zhì)量提升的重要保障。

二、追工匠精神之“魂”，尋高技能人才培養(yǎng)之“根”

工匠精神應(yīng)該成為學(xué)校職業(yè)教育的靈魂，成為每一個(gè)接受職業(yè)教育的學(xué)生所努力向往的一種境界[12]。社會(huì)各界對(duì)工匠精神的理解，內(nèi)容豐富、深淺不一，有必要追思通往工匠精神內(nèi)涵最深處的“匠魂”——敬畏、入魂，達(dá)到人與物的高度契合[13]，從而追尋工匠精神引領(lǐng)高職院校高技能人才培養(yǎng)之“根本”。

（一）“寧?kù)o致遠(yuǎn)”——工匠精神的“匠魂”追求

“寧?kù)o致遠(yuǎn)”最早出自西漢劉安的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)的是平穩(wěn)靜謐的心態(tài)，不為雜念所左右。工匠精神最高級(jí)階段所體現(xiàn)的“境界追求”——“物我同一”、專(zhuān)心致志、靜思反省、德技并重等正是工匠精神之“匠魂”——“寧?kù)o致遠(yuǎn)”[14]。“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的“匠魂”是對(duì)技術(shù)生存層面的“匠技”和富有創(chuàng)造力的“匠心”的更高級(jí)別升華。正如美國(guó)亞力克·福奇對(duì)比分析的表層工匠與深層工匠：“表層工匠們通常大肆宣揚(yáng)他們的方法、工作過(guò)程，以及他們創(chuàng)造的令人難以置信的產(chǎn)品，而深層工匠們不在乎傳播媒介，更專(zhuān)注于通過(guò)思想創(chuàng)新改變我們對(duì)于事物的思考方式”[15]，也就是說(shuō)，工匠精神達(dá)到一定境界后是一種深入骨髓的“職人精神”、淡泊名利、追求極致的寧?kù)o心態(tài)，而不是輕浮急躁、急功近利。被稱(chēng)為日本“國(guó)寶”的世界領(lǐng)先級(jí)中小制造企業(yè)中的工匠們，“數(shù)十年如一日，耐得住寂寞、不計(jì)較工本，苦心鉆研，感性拿捏，在‘制造過(guò)程中享受到極大的喜悅，直至‘一品入魂”，在岡野工業(yè)“無(wú)痛注射針頭”、小林研業(yè)“iPod鏡面加工”、Hard Lock工業(yè)“防松螺帽”、三鷹光器“精密光學(xué)機(jī)械”等日本精益制造中精益求精、寧?kù)o致遠(yuǎn)的工匠精神之“魂”得以極致綻放。我國(guó)工匠精神有著深厚的歷史積淀，當(dāng)今工匠精神最容易缺失也是最難達(dá)到的就是“匠魂”——“寧?kù)o致遠(yuǎn)”，匠人們只有朝著“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的“匠魂”追求努力，精益求精、精雕細(xì)琢，我國(guó)才能真正走向“優(yōu)質(zhì)制造”、“精品制造”，才能消除“中國(guó)工廠以人海戰(zhàn)術(shù)為武器”的國(guó)際形象。

（二）育人為本——高技能人才培養(yǎng)的根本

“教育不是把籃子裝滿，而是把燈點(diǎn)亮。教育的本質(zhì)絕對(duì)不是把大腦灌輸滿，而是鼓勵(lì)和激發(fā)他們的靈魂和心智”（奈斯比特語(yǔ)）。寧?kù)o致遠(yuǎn)的工匠精神崇高境界追求的正是鼓勵(lì)和激發(fā)學(xué)生的靈魂與心智，是高職教育關(guān)注“人”的生存與發(fā)展的最高目的與最終歸宿，真正體現(xiàn)育人為本，此乃高技能人才培養(yǎng)之根本。近年來(lái)，我國(guó)高職教育面臨“招生難”的困境，依舊是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)技術(shù)技能型人才存在理解上的誤區(qū)和偏見(jiàn)，認(rèn)為職業(yè)教育培養(yǎng)的僅僅是按照既定流程操作的“機(jī)器”，即職業(yè)教育乃“制器”的目的?！爸破鳌弊鳛閮r(jià)值取向的技術(shù)教育是一種“工具化”的教育，“人”的生存的無(wú)限可能性與豐富性都被整個(gè)工業(yè)社會(huì)“促逼”成為一種功能化與單向度的存在，變成了工業(yè)社會(huì)所需要的“人力資源”，割裂了個(gè)體生存所具有的獨(dú)特的精神向度[16]。人工智能時(shí)代，“機(jī)器換人”對(duì)職業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)格提升提出了挑戰(zhàn)，僅僅掌握某項(xiàng)技能的人才也不是企業(yè)最需要的，最受企業(yè)青睞的乃是“職業(yè)技能與職業(yè)精神”高度融合的“職業(yè)人”，尤其是以高技能人才為培養(yǎng)目的的高職教育，更是應(yīng)關(guān)注人的生命發(fā)展、工匠精神的養(yǎng)成。正如亨利·福特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話“明明只需要雇傭每一雙手，來(lái)的卻是一個(gè)人”，這就說(shuō)明高技能人才除了應(yīng)具備高超的技術(shù)技能水平，更應(yīng)追求高層次職業(yè)精神，也真正體現(xiàn)了高職教育的“育人為本”。

三、載工匠精神之“道”，融高技能人才培養(yǎng)之“和”

對(duì)于“道”的理解，我國(guó)古代哲學(xué)家老子《道德經(jīng)》中“道法自然”的哲學(xué)思想尤為經(jīng)典，提倡遵循自然規(guī)律，從而達(dá)到天地人的“和”。我國(guó)當(dāng)代知名教授王前從技術(shù)哲學(xué)的角度辯證了“道”與“技”的關(guān)系，認(rèn)為“道”是“技”的理想境界。鑒于此，工匠精神作為“技”的重要體現(xiàn)，“由技至道”是其理想境界，相應(yīng)地，工匠精神引領(lǐng)高技能人才培養(yǎng)的終極目的是追求“技”之上的“道”，從而達(dá)到高職教育各要素間的“和”。

（一）“由技至道”——工匠精神的理想境界

追根溯源，工匠精神的“由技至道”思想在《莊子·天地》中：“上治人者事也，能有所藝者技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”以及《莊子·養(yǎng)生主》中“文惠君曰：‘嘻！善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，充分闡釋了莊子“技近乎道”的哲學(xué)思想；再有，清朝魏源針對(duì)當(dāng)時(shí)封建頑固派把西方先進(jìn)的工藝技術(shù)一概目之為“奇技淫巧”的無(wú)知，指出“有用之物，即奇技而非淫巧”，并提出“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”；等等?！坝杉贾恋馈?，即追求“技”之上的“道”，目的在于使人為設(shè)定的途徑和方法逐步轉(zhuǎn)化為合乎事物自然本性的途徑和方法，以至于達(dá)到能運(yùn)用自如、天人合一的程度[17]。“運(yùn)用自如”、“天人合一”乃“道”的思想精髓、工匠精神的理想境界，也正是應(yīng)和了工匠精神的“匠魂”階段——寧?kù)o致遠(yuǎn)。隨著社會(huì)變遷與時(shí)代進(jìn)步，工匠精髓的外延也在擴(kuò)大，它不僅僅體現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)的“匠人”品質(zhì)，更多的是表達(dá)各行“職業(yè)人”在技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)“職業(yè)”在精神上的敬畏與入魂。越是在智能化“機(jī)器換人”時(shí)代背景下對(duì)高技能人才規(guī)格提升的如今，越是需要超凡脫俗、精益求精、寧?kù)o致遠(yuǎn)的“德技并重”的工匠精神具備者。

（二）“圓融中和”——高技能人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想

工匠精神“由技至道”的理想境界強(qiáng)調(diào)“天人合一”，注重的是技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中各要素間的平衡、有機(jī)統(tǒng)一。王前教授用“圓融中和”一詞表達(dá)技術(shù)體系內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，包括技能與工具的關(guān)系、人力與自然力的關(guān)系、技術(shù)目的和手段的關(guān)系，這對(duì)高技能人才工匠精神培養(yǎng)有著深刻的指導(dǎo)意義。endprint