童國軍 侯鴻輝

摘要：節(jié)慶體育是詮釋和表達(dá)地方社會文化的窗口。以人類學(xué)理論為支撐，采用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野調(diào)查等研究方法，從族際關(guān)系、文化共享和社會互動的視角，探討涼山彝族節(jié)慶體育的表現(xiàn)形式、發(fā)展的社會心理因素及影響其文化內(nèi)涵和價值功能發(fā)揮的內(nèi)隱化機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上提出有效發(fā)揮節(jié)慶體育社會功效的策略。

關(guān)鍵詞：人類學(xué) 節(jié)慶體育 集體記憶 文化認(rèn)同

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0100-04

涼山彝族是一個古老而富有傳奇色彩的族群，獨特的意識形態(tài)及習(xí)慣法體系，使形成了區(qū)別于其他民族而自成體系的璀璨文化。涼山彝族節(jié)慶體育有著渾厚的歷史積淀，不僅蘊(yùn)含著古樸醇厚的彝族文化傳統(tǒng)，而且動態(tài)地保存和傳演著這一古老民族的集體記憶和精神情感。人類學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“關(guān)注人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想與行為方式，社會和文化的異同?！盵1]也側(cè)重于對民族成員的文化共享和族群交流互動的考察，以此洞悉地方社會的文化邏輯。因此，從人類學(xué)視角探析涼山彝族節(jié)慶體育，這不僅可以在強(qiáng)調(diào)“體育”傳統(tǒng)的同時，也可以探究其得以滋生的文化生境和族群信仰，以此揭示節(jié)慶體育中人與人、人與社會、國家與地方之間的互動關(guān)聯(lián)及演進(jìn)規(guī)律，為地方性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究提出學(xué)術(shù)性的思考。

1 涼山彝族的節(jié)慶體育

“少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動是指少數(shù)民族世代相傳的，以少數(shù)民族文化特征的各種身體活動為載體，與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日、慶典相結(jié)合，體現(xiàn)本民族或地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化的體育活動?！盵2]，由于節(jié)慶體育具有儀式和信仰的特點，其也被看作是“附帶著一套程序化的，具有象征性、表演性、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的行為方式的民間體育活動。”嘲

涼山彝族節(jié)慶體育的開展主要依附于彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)。“火把節(jié)”，也稱“星回節(jié)”，“所謂‘星回節(jié)，取自‘星回于天（《禮記》.月令）、 ‘星回歲終（《漢書》天文志）?；鸢压?jié)是來自于這個節(jié)日之夜點火把的習(xí)氣而定的名稱?！盵4]其實，火把節(jié)在涼山彝語中也被稱之為“都者節(jié)”，直譯為漢語是“火賠”，而意譯則是“以火照著賠”，是為了履行與恩特古子的契約。打火把除了驅(qū)趕害蟲還是為了讓天神看到信號，知道我們在祭他。根據(jù)彝學(xué)專家羅曲的研究：“火把節(jié)的發(fā)軔并不是歡慶娛樂，而是祭神賠命，高舉火把以贖得人的生存儀式?！盵5]因此，在火把節(jié)期間舉行的體育活動大多與儀式有關(guān)聯(lián)，換言之，涼山彝族節(jié)慶體育是彝族族群把體育作為一種身體禮儀的表達(dá)，不僅用身體認(rèn)知歷史，用身體來敘述文化，用身體思考社會，并以身體的敘事藝術(shù)體現(xiàn)著特定的人生哲理與心智結(jié)構(gòu)。涼山彝族節(jié)慶體育按照項目設(shè)置可以分為，競技類的摔跤、賽馬，觀賞類的斗牛、斗羊，祭祀類的朵洛荷舞蹈等內(nèi)容。其活動流程嚴(yán)格遵循“點火一祭火一送火”的順序展開，火把節(jié)點火儀式舉行“朵洛荷”祭祀舞蹈，隨后開展頗具野性的斗牛、斗羊、斗雞項目，其次舉行競技類的摔跤、賽馬等活動。涼山彝族節(jié)慶體育的開展具有民俗性和約定性，項目的開展凸顯出“祈祥納福、娛樂狂歡、規(guī)約與整合社會?！盵6]等文化特征。

2 涼山彝族節(jié)慶體育發(fā)展的社會心理因素

“馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化與人的需要有不可分的關(guān)系，地方傳統(tǒng)節(jié)慶與宗教信仰之所以在現(xiàn)代得以復(fù)活，與人們對傳統(tǒng)的社區(qū)認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)及意識形態(tài)的需求有關(guān)。體育的產(chǎn)生發(fā)展也是基于滿足人們的機(jī)體和精神的發(fā)展的?！盵7]節(jié)慶體育作為民族傳統(tǒng)節(jié)日文化活動中的重要組成部分，其發(fā)展演變是處于民族傳統(tǒng)節(jié)日這一社會性綜合場域中，因而節(jié)慶體育活動相對以娛樂為主的民族體育具有更豐厚的社會功能和文化內(nèi)涵，涼山彝族節(jié)慶體育，其產(chǎn)生發(fā)展往往與民族地區(qū)中的多種社會文化事象有關(guān)聯(lián)。因此，解析節(jié)慶體育產(chǎn)生發(fā)展的社會心理因素，這對研究民族地區(qū)族群的交流互動具有一定的現(xiàn)實意義。

2.1 儀式信仰的浸染

“民族傳統(tǒng)體育活動的產(chǎn)生發(fā)展很大一部分是與宗教祭祀、神靈信仰、自然崇拜等聯(lián)系在一起的。民間信仰并非僅僅是形成于表的組織形態(tài)和形式主義，而是植根于人們心理的思維活動，是左右、支配信仰俗民實踐潛意識的傳統(tǒng)文化思維。”[8]“由于社會的認(rèn)同價值與族群聯(lián)系在一起，因此，許多儀式具有族群的專屬性，即只有在這些族群中才會出現(xiàn)特定的儀式。同理，這些儀式也只有在所屬的族群中才會產(chǎn)生特定的意義。當(dāng)然，也有許多儀式是超越族群的，比如國家的慶典儀式或國際性的儀式活動，如奧林匹克運(yùn)動會的一些禮儀等。”[9]據(jù)文化人類學(xué)家考察，世界上許多國家和民族地區(qū)的體育其最初的產(chǎn)生都與崇拜祭祀，宗教信仰、勞動生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)，這就使的國家和民族能突破各種歷史性與政治性的界限，而聚集在一起共同參與，可以說崇拜和信仰對體育的產(chǎn)生發(fā)展起到了非常重要的作用。我國眾多的民族傳統(tǒng)體育活動，其產(chǎn)生與發(fā)展都與祭祀、神靈信仰和自然崇拜等有密切的關(guān)系，當(dāng)然民族傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)慶體育也不例外。根據(jù)實地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)和普格縣螺髻山鎮(zhèn)的節(jié)慶體育的起源均與神靈信仰、自然崇拜、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀等有很大聯(lián)系。

2.2 幸福安康的訴求

在偏遠(yuǎn)山區(qū)和民族地區(qū)，特殊的自然地理條件，其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)還是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，這就使得與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)事祭祀成為當(dāng)?shù)孛癖娭匾慕M織活動，有些節(jié)慶體育活動就是在自然崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀中產(chǎn)生，并因有廣泛的群眾基礎(chǔ)而得以不斷發(fā)展。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。彝、瑤、侗、苗等民族向來是以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主的，所以在很多民族傳統(tǒng)節(jié)日文化中也體現(xiàn)著這一點。

火是涼山彝族特有的文化符號， “看到火把燃，就想跳一跳”生動地說明了彝族將族群特有的文化符號與肢體動作完美的結(jié)合起來。據(jù)考察，達(dá)體舞在涼山彝族自治州是最富特色、最有代表性的肢體語言。而螺髻山鎮(zhèn)每年農(nóng)歷六月二十四都會在火把廣場舉行達(dá)體舞大聯(lián)歡?；顒悠陂g，達(dá)體舞活動是圍繞燃燒的火堆而進(jìn)行的，在高高的火焰周圍，眾人手拉手高興地手舞足蹈，伴隨舞蹈的節(jié)奏，悠揚(yáng)動聽的彝族情歌回蕩于火把廣場。在涼山地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收獲是維系農(nóng)民群眾生存的重要支點，因此期盼風(fēng)調(diào)雨順就成立村寨民眾的心里訴求，于是就形成了年復(fù)一年的在一代代群體中傳承并展演的肢體語言。從這一角度來思考火把節(jié)中達(dá)體舞活動，不僅能反映出其生存、發(fā)展與民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀、自然信仰具有重要的關(guān)系，也反映出它具有崇拜自然神靈、歡娛天地的功能。因此，在民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日中，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀、神靈信仰、英雄崇拜等相關(guān)聯(lián)的節(jié)慶體育文化活動，在普通民眾原始樸素的信仰價值觀念的支持下，獲得了持續(xù)的生存與發(fā)展。

2.3 社會交往的需要

“集體性、群眾性的節(jié)慶體育活動營造了歡愉、喜慶的氣氛，吸引了眾多群眾前來參與，是族群間交往、認(rèn)識的重要場合。梁漱溟稱中國傳統(tǒng)社會是倫理本位的社會，費孝通說中國傳統(tǒng)社會是‘差序格局的社會。”[10]; “每個傳統(tǒng)中的中國人都被一層一層的人倫關(guān)系所籠罩，成為關(guān)系中的人。這種差序格局是以“己”為中心像石子投入水中，一圈一圈擴(kuò)散出去的?！盵11];“楊善華、候紅蕊則將差序格局中的關(guān)系區(qū)分為兩個方面，一是關(guān)系的遠(yuǎn)近，即血緣的遠(yuǎn)近，二是關(guān)系的親疏，即來往的頻率和感情上的親密程度?！盵12]民族地區(qū)建立在血緣和地緣為基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的族群文化，隨著農(nóng)村人口流動性增加，各種業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)有擴(kuò)大的趨勢。

筆者所調(diào)查的螺髻山鎮(zhèn)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一定的地域特征。螺髻山鎮(zhèn)地處普格縣和布拖縣的交界處，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受約于半牧半農(nóng)的地理區(qū)域，在農(nóng)忙時節(jié)，遇到婚喪嫁娶等風(fēng)俗事件時，村寨民眾之間、親朋好友之間均能相互相助。在這一過程里，靠地緣關(guān)系結(jié)成的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)是提供人力方面的幫助，而在經(jīng)濟(jì)需求與供給方面則主要是來源于以血緣和親緣結(jié)成的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的支持，因此在民族地區(qū)中，村寨各戶都有加強(qiáng)血緣和地緣共同體之間溝通與聯(lián)系需要。此外，民族地區(qū)，村民外出務(wù)工的信息，主要是借助于親戚、朋友及村寨鄰居的口傳相承，形成同村、同親的連帶關(guān)系。村落群眾為了有效應(yīng)對突發(fā)事件，獲取有效信息，他們就有增進(jìn)感情、密切聯(lián)系和交往互動需要。螺髻山鎮(zhèn)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)情況基本與以上相同，以地緣和血緣為紐帶結(jié)成的社會關(guān)系，在人們的日常生活中仍發(fā)揮著重要作用，但近年來螺髻山鎮(zhèn)的社會關(guān)系呈現(xiàn)出向業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的趨向。螺髻山鎮(zhèn)借助美麗的自然風(fēng)光，吸引了眾多的外界朋友的光臨，并在依靠傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，積極開展以蕎麥、煙葉和手工制作品等復(fù)合性發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，并利用節(jié)慶體育活動為契機(jī)，積極推廣涼山特色產(chǎn)品，將屬于自己的文化名片推向社會。

2.4 經(jīng)濟(jì)效益的追求

鐘敬文先生說： “民間節(jié)日，作為一種特定的文化事務(wù)，頗值得注意的特點便是其的復(fù)合性?！盵13]民間的許多節(jié)日囊括許多的社會事象，從社會文化的門類來說，它包括技藝表演、倫理道德、經(jīng)濟(jì)、體育競賽、宗教信仰等等，節(jié)日不僅是許多文化活動的集合體，也是民族文化的展覽會。就地方性節(jié)慶體育來講，當(dāng)?shù)卣诖罅π麄鞯貐^(qū)文化的同時，也通過對節(jié)慶體育活動的開展來吸引群眾、擴(kuò)大交易。每年農(nóng)歷六月二十四，居住在普格縣和布托縣毗鄰地區(qū)的彝、漢、苗、土家族等民族群眾都前望螺髻山鎮(zhèn)參加節(jié)慶體育活動。身著各自民族傳統(tǒng)服裝的人們帶來自己的土特產(chǎn)品匯聚于此，同時他們也要買回生活所需的日用品、農(nóng)資品等，螺髻山鎮(zhèn)節(jié)慶體育的開展儼然一個活躍當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的盛會。從地理區(qū)劃及歷史資料記載來看，螺髻山鎮(zhèn)雖然是我國最晚結(jié)束奴隸制的一個地區(qū)，但自古以來物產(chǎn)資源相當(dāng)豐富，那時土家族、漢族、彝族、苗族等少數(shù)民族群眾大都居住在山寨里面，過著自給自足、自娛自樂的生活，相互之間往來甚少，只有節(jié)日的時間才相聚在一起，共同娛樂。當(dāng)?shù)孛癖姙榱四芪蓣偕芥?zhèn)以外的民族群眾前來交易，活躍地方經(jīng)濟(jì)，便將點火崇拜與當(dāng)?shù)厝罕娖谕涣鞴蚕淼男睦碓V求結(jié)合一起，并將其逐漸擴(kuò)大衍化成為今天我們看到的節(jié)慶體育。

隨著人們對節(jié)日文化活動社會效應(yīng)的進(jìn)一步挖掘與再認(rèn)識，節(jié)慶文化的經(jīng)濟(jì)效益被日益重視，并被提高到一定的發(fā)展高度。目前“體育搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為眾多節(jié)日節(jié)慶活動發(fā)展模式，火把節(jié)的發(fā)展也不例外。在螺髻山鎮(zhèn)，農(nóng)歷六月二十四當(dāng)?shù)卣谂e辦火把節(jié)的同時，著力強(qiáng)化節(jié)慶體育的經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)?shù)卣e極地吸引外資并和農(nóng)戶一起聯(lián)手形成“政府+農(nóng)戶+公司”的產(chǎn)業(yè)模式。

3 有效發(fā)揮節(jié)慶體育社會功效的策略

3.1 多元宣傳，擴(kuò)大節(jié)慶體育的影響

少數(shù)民族地區(qū)擁有活動內(nèi)容豐富、民族風(fēng)情濃郁、特色鮮明的節(jié)慶體育活動，它在推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化整合、拓展民族交往方面具有重要作用，然而由于民族地區(qū)對節(jié)慶體育活動的推介不足，外界對其了解和認(rèn)識程度還不夠。根據(jù)作者對調(diào)查點的了解，螺髻山鎮(zhèn)火把節(jié)節(jié)慶體育的宣傳，還是以傳統(tǒng)的宣傳方式為主，主要形式有貼通告、發(fā)邀請函、口頭交流為主，輔以電話、網(wǎng)絡(luò)，這些宣傳途徑在血緣和地緣的區(qū)域內(nèi)很有效果，但對外界社會所起的宣傳效果不是很理想。通過筆者的實際調(diào)查，官方網(wǎng)站顯示火把節(jié)時間是每年農(nóng)歷六月二十四（西昌市、普格縣、布托縣、喜德縣等），但是在縣下的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)火把節(jié)的時間卻沒有在網(wǎng)上得以公布，致使社會熱點關(guān)注的“原生態(tài)民俗文化”少了很多受眾。民族地區(qū)節(jié)慶體育的有效宣傳需要借助現(xiàn)代化的移動通訊技術(shù)，比如：政府出資與各大移動設(shè)備運(yùn)營商合作，推出節(jié)慶體育信息宣傳，可以有效的將地方節(jié)慶活動“賣出去”。建議地方政府將傳統(tǒng)的宣傳與現(xiàn)代的信息傳播工具相結(jié)合，建立多元化立體宣傳渠道，擴(kuò)大民間節(jié)慶體育的影響力度，使節(jié)慶體育真正成為民族共享的節(jié)慶活動。

3.2 突出民族文化內(nèi)涵，彰顯節(jié)慶體育魅力

節(jié)慶體育是民族傳統(tǒng)文化與民俗體育相結(jié)合的產(chǎn)物，其具有四個統(tǒng)攝性的特征既“民族性…‘傳統(tǒng)性…‘民俗性”和“體育性”。民族地區(qū)的特色性節(jié)慶體育作為人類民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，以簡潔、實用的動作演練，彰顯其體育風(fēng)格，以充滿生活情趣，濃厚的鄉(xiāng)土氣息，投射出其鮮明的民族性。在社會文化的發(fā)展過程中，地方節(jié)慶體育始終以貼近民族生活生產(chǎn)需要為基礎(chǔ)，以凸顯渾厚的民族文化內(nèi)涵為主題。因此在發(fā)展節(jié)慶體育活動時，一定要注重對節(jié)慶體育身上所負(fù)載的深刻民族風(fēng)俗文化的傳承，同時，要積極挖掘和開發(fā)地方性民族傳統(tǒng)文化活動。通過筆者的實地調(diào)查，在西昌市的火把節(jié)和普格縣洛古波鄉(xiāng)的火把節(jié)中，所展演的達(dá)體舞，從“牽手圍繞而轉(zhuǎn)，且跳且歌，初轉(zhuǎn)徐徐行，再轉(zhuǎn)小躍，行三轉(zhuǎn)大躍，嬉笑追逐良久乃罷?！保〒?jù)清咸豐七年（1857年）的《冕寧縣志》）到如今踢、踏、勾、磐、跳，腰身扭動，雙手搖擺的舞姿，這明顯的注入了現(xiàn)代舞蹈的元素。這說明了具有地方特色的民族舞蹈在商業(yè)化的今天，本身所承載的文化基因正在消減或走向變異。在作者調(diào)查中許多群眾表達(dá)了這樣的心聲?！拔覀儊韰⒓踊鸢压?jié)不僅是為了來看熱鬧，主要還是感受和體驗屬于我們自己的民族文化”。其實這也是不同血緣和不同地緣參與者的想法。然而隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢的加快，少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化發(fā)展已經(jīng)不再是塊純凈的處女地，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的理由下，被扣上所謂“原生態(tài)民俗展現(xiàn)”的帽子，以吸引眾多關(guān)注的目光，這是應(yīng)該引起當(dāng)今社會思考的課題。筆者認(rèn)為，政府部門在考慮發(fā)展民族地區(qū)節(jié)慶體育的同時，一定要在突出節(jié)慶體育活動的主題下，突出民族文化內(nèi)涵，才能真正增強(qiáng)節(jié)慶體育文化的吸引力，成為“活水源頭”，才能吸納更多群眾參與到節(jié)慶體育活動的時空場域中，為社會創(chuàng)造和諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)繁榮的新氣象。

3.3 打造體育旅游，走可持續(xù)發(fā)展之路

螺髻山鎮(zhèn)是個多民族聚居的地區(qū)，各族群的生產(chǎn)生活習(xí)俗都濃縮于平時的民俗節(jié)慶中，通過節(jié)慶的反復(fù)展演可以有效保持自己民族的個性，凸顯族群的集體記憶。同時當(dāng)前社會熱點關(guān)注“生態(tài)旅游，感悟自然”的健康生活，這就為多民族聚居區(qū)地域優(yōu)勢的發(fā)揮和人文風(fēng)情的展示提供了良機(jī)，積極有效地利用地域優(yōu)勢把地方性節(jié)慶文化與體育旅游開發(fā)相結(jié)合，將節(jié)日活動、體育活動與旅游業(yè)的聯(lián)姻，可以有效促進(jìn)他們的共同發(fā)展，吸納了眾多的外來游客的共同參與，而恰恰地方性節(jié)慶體育活動能很好的契合這樣的發(fā)展路徑。筆者認(rèn)為，以民間節(jié)慶體育為發(fā)展主線，將民俗風(fēng)情旅游、節(jié)日旅游和生態(tài)旅游竄合一起，形成共同打造地域性體育旅游品牌，不僅可以有效的宣傳具有古樸民風(fēng)的節(jié)慶文化，同時能避免旅游文化資源開發(fā)的“程序化”和過度“商品化”，使民族地區(qū)中的節(jié)慶體育文化能得到“活態(tài)”傳承，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 注重實地考察，加大對節(jié)慶體育的學(xué)術(shù)研究

節(jié)慶體育的產(chǎn)生與發(fā)展離不開賴以生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)勞動方式、社會基礎(chǔ)以及宗教信仰等文化背景。解讀節(jié)慶體育所蘊(yùn)含的社會功效，就必須深入實地對其進(jìn)行細(xì)微的探究?！皼]有實踐，就沒有發(fā)言權(quán)”，“人類學(xué)家經(jīng)過田野工作想要做的就是把直接觀察到的事項進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化給讀者。這無疑是一種轉(zhuǎn)換的過程?！盵14]當(dāng)筆者在涼山彝族自治州各鄉(xiāng)寨調(diào)查時，親身體驗具有獨特文化風(fēng)貌的節(jié)慶體育，讓筆者感到這與書本上所描述的景象，存在一定的差異。這彌補(bǔ)了以往“只見樹木、不見森林”的經(jīng)驗空白，讓筆者獲取了豐富詳實的圖文資料和觀察日志，為深入探求節(jié)慶體育基于的社會心理因素和社會功效提供了有效保障。其實研究人員介入到偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行節(jié)慶體育活動開展的實地調(diào)查，這一過程本身就是外界人員與地方群體的交流互動。在與訪談對象的交流中，密切了感情加強(qiáng)了聯(lián)系，兩者間也達(dá)到了文化共享和交流溝通的目的。

研究人員可以將外部信息和地方節(jié)慶發(fā)展的建議帶人地方，使得地方群眾和民間組織人員有了對民族節(jié)慶發(fā)展的一些新的構(gòu)思與想法，為完善節(jié)慶體育的開展提供切實可靠的建議，對民間節(jié)慶體育與地方社會的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。另外，研究人員的實地考察成果，也起到了宣傳節(jié)慶體育，擴(kuò)大節(jié)慶體育影響力的作用，為相關(guān)學(xué)科的研究人員提供實際的個案研究材料，吸引更多的學(xué)者對其進(jìn)行更深層次的解讀和考察，為進(jìn)一步促使節(jié)慶體育健康發(fā)展，推動民族的交往互動提供可信的依據(jù)。

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