宋鐵毅

摘要：在我國(guó)社會(huì)與文化均處于轉(zhuǎn)型期的歷史特定階段，大學(xué)生信仰問(wèn)題已經(jīng)發(fā)展成為無(wú)法被忽視的凸顯的社會(huì)問(wèn)題。作為當(dāng)代大學(xué)生群體的主體，“90后”具有與以往各個(gè)年代大學(xué)生群體相迥異的時(shí)代特質(zhì)，以及獨(dú)特的思維方式與行為方式。為此，本課題組向某省J大學(xué)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷200份，以期通過(guò)厘清當(dāng)代大學(xué)生信仰狀態(tài)、生活方式以及其對(duì)于目前信仰教育的態(tài)度之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，嘗試為理解和應(yīng)對(duì)這一危機(jī)找尋出路。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰；教育現(xiàn)狀；信仰危機(jī)；對(duì)策

一、調(diào)查問(wèn)卷的問(wèn)題設(shè)置

本次問(wèn)卷調(diào)查共設(shè)計(jì)三大部分，共計(jì)15題，第一部分著重了解被調(diào)查對(duì)象的信仰狀態(tài)以及其對(duì)于自身信仰狀態(tài)的定位和理解；第二部分著重了解被調(diào)查對(duì)象的基本生活情況以及日常生活方式；第三部分旨在了解被調(diào)查對(duì)象對(duì)于當(dāng)前信仰教育的認(rèn)識(shí)以及對(duì)信仰教育的看法和意見(jiàn)。

首先，如何理解和定位自身的信仰狀態(tài)，對(duì)于價(jià)值訴求日益呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)的當(dāng)代大學(xué)生群體而言，不僅是能否獲得對(duì)這一核心問(wèn)題的自覺(jué)態(tài)度的關(guān)鍵，也是定義和了解當(dāng)代大學(xué)生多元化價(jià)值和信仰類型的重要參考依據(jù)。其次，由于所謂的“信仰危機(jī)”這一概念本身并未得到更加深入和系統(tǒng)的考察，難免使人對(duì)不同形式的信仰危機(jī)，如主體性信仰危機(jī)和總體性信仰危機(jī)產(chǎn)生混淆。作為一種總體性危機(jī)的當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)植根于深層次的文化土壤之中，并以某種獨(dú)特的、與以往時(shí)代相迥異的日常生活方式為其具體表現(xiàn)。最后，作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的積極干預(yù)的手段，當(dāng)代信仰教育在使其對(duì)象自覺(jué)形成和樹立正確的價(jià)值和信仰導(dǎo)向的過(guò)程中，扮演著舉足輕重的角色?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)現(xiàn)象的出現(xiàn)，本身就意味著當(dāng)前信仰教育作用在某種程度上已式微。事實(shí)上，信仰教育并非是一種僵化的程式，而應(yīng)當(dāng)以其對(duì)象為中心，從而同處在不斷變化當(dāng)中的對(duì)象達(dá)成歷史的一致性。

基于上述理由，本次問(wèn)卷調(diào)查將以上三個(gè)部分作為彼此相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，以厘清圍繞當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)這一焦點(diǎn)的諸多問(wèn)題為內(nèi)在邏輯，并嘗試為解決這些問(wèn)題提供基本的方向。

二、問(wèn)卷調(diào)查所反映出的基本問(wèn)題

本次問(wèn)卷調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收200份，其中有效問(wèn)卷197份。問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生的日常生活方式在其信仰危機(jī)中扮演著重要的角色，換言之，當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)根本上是由于我國(guó)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的深刻變革所引起的文化危機(jī)。

首先，當(dāng)代大學(xué)生缺乏必要的信仰意識(shí)，致使其喪失了對(duì)于自身的信仰自覺(jué)。在有效的調(diào)查問(wèn)卷中，近60%的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己沒(méi)有信仰，另外有28.93%的受訪者認(rèn)為不清楚。這一數(shù)據(jù)至少可以從兩個(gè)方面得到合理的解釋：其一，在日常的生活和學(xué)習(xí)中，當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)自身的信仰問(wèn)題存在疏于自省和考察，以致對(duì)信仰缺乏足夠的認(rèn)識(shí)；其二，基于社會(huì)當(dāng)下的一種普遍的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生群體中亦存在著誤區(qū)，即片面地將信仰與宗教等同起來(lái)，而將馬克思主義信仰視為單純的政治需要和要求。

其次，當(dāng)代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性與主動(dòng)性。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在具有宗教信仰的受調(diào)查對(duì)象中，如不考慮民族因素，基督教和佛教的人數(shù)分列前兩位。并且，在197份有效調(diào)查問(wèn)卷中，占40.61%的受訪者認(rèn)為家庭因素是影響自己信仰的主要因素。一方面，在當(dāng)前我國(guó)基層宗教信仰發(fā)展形勢(shì)的影響下，當(dāng)代大學(xué)生日益被裹脅于其中，宗教信仰在當(dāng)代大學(xué)生群體中的影響力呈現(xiàn)上升趨勢(shì)；另一方面，由于家庭因素對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰的生成和影響具有不可忽視的作用，因此，學(xué)生在校期間所接受的信仰教育應(yīng)當(dāng)延伸至校門之外，延伸至家庭當(dāng)中，并能夠有效地引導(dǎo)教育對(duì)象逐漸確立起自主的信仰生成機(jī)制，以減小和抵御社會(huì)和家庭在信仰方面為其所帶來(lái)的影響。

再次，傳統(tǒng)的思想政治教育和信仰教育的設(shè)置和授課方式日益無(wú)法滿足受教育對(duì)象的需要和需求。在有效調(diào)查問(wèn)卷中，僅有38.07%的受訪者對(duì)目前的課程教育表示滿意，另有14.72%的人認(rèn)為不滿意。42.64%的受訪者認(rèn)為需要在課程設(shè)置上進(jìn)行改進(jìn)，另有39.09%的人認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。在馬克思主義信仰教育方面，認(rèn)為對(duì)于馬克思主義及其相關(guān)理論十分了解的人僅占26.9%，有26.4%的人認(rèn)為不了解，并且47.72%的人認(rèn)為對(duì)于馬克思主義及其相關(guān)理論的學(xué)習(xí)主要來(lái)自于課堂教學(xué)，另有39.6%的受訪者認(rèn)為自己對(duì)于馬克思主義理論的了解來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。

最后，當(dāng)代大學(xué)生群體的生活方式和信息獲取渠道日益虛擬化，文化傳播途徑成為了影響當(dāng)代大學(xué)生信仰的潛在因素。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)已成為伴隨當(dāng)代大學(xué)生群體的不可或缺的重要因素。在享受網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的便捷的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生日常生活的方方面面正呈現(xiàn)出虛擬化的特質(zhì)，并且，從網(wǎng)絡(luò)獲悉信息正逐漸發(fā)展成為其重要的信息來(lái)源渠道。然而，由于當(dāng)代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性，往往疏于對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息真實(shí)性的反思與求證，因此，極易受到不良信息的誘導(dǎo)與影響。在此意義上，以網(wǎng)絡(luò)為載體的文化傳播方式不僅改變了大學(xué)生的日常生活方式，同時(shí)，也在潛移默化地影響著他們的思維方式和行為方式。

三、傳統(tǒng)信仰教育存在的問(wèn)題

實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生群體所體現(xiàn)出的“信仰危機(jī)”現(xiàn)象存在著一定的客觀因素，即隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，不同年代的大學(xué)生形成了迥然相異的生活方式和文化習(xí)慣，以至于使自發(fā)形成的相異的文化群體之間產(chǎn)生了鴻溝。換言之，文化的延續(xù)性中必然存在著文化的斷裂性。與此相比，在價(jià)值多元化的背景下，由主體自身因素所造成的“信仰危機(jī)”則更加復(fù)雜。由于當(dāng)代大學(xué)生群體缺乏信仰生成的自主性，因此，極易受到外部信息的影響和掌控，在此意義上，當(dāng)代的信仰危機(jī)并非是信仰的空白化，相反，恰恰是因?yàn)樾叛鲂问降募姺焙蛷?fù)雜化所造成的主體在信仰形式選擇方面的迷茫，換言之，當(dāng)代信仰危機(jī)乃是一種主體的選擇性危機(jī)，其本質(zhì)乃是人自身的總體性危機(jī)。

因此，當(dāng)代信仰教育大致可以被劃分為兩個(gè)層面，即不僅要能夠以由歷史形成的既定的信仰形式彌合不同文化群體之間的差異，并使其在最大限度上達(dá)成一致，更為重要的是，能夠積極引導(dǎo)教育對(duì)象通過(guò)張揚(yáng)自身的主體性，建立和形成自身信仰體系與信仰自覺(jué)。然而，傳統(tǒng)的信仰教育卻無(wú)法在第二個(gè)層面上有效地發(fā)揮作用。endprint

其次，傳統(tǒng)教學(xué)方式僵化，無(wú)法滿足當(dāng)代大學(xué)生需求。目前，傳統(tǒng)信仰教育往往以課堂的講授式教學(xué)為主要手段，缺乏新意。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教條地強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰，以填鴨的方式進(jìn)行灌輸，不但造成了受眾的抵觸，也為當(dāng)代大學(xué)生正確處理馬克思主義信仰與其他信仰形式的關(guān)系造成了困難。

再次，傳統(tǒng)信仰教育忽視了當(dāng)代大學(xué)生信仰生成的歷史方法與視域。從某種程度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的最終形成并非是在接受高等教育的過(guò)程中，換言之，其乃是大學(xué)生個(gè)體的世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的歷史結(jié)果。因此，信仰教育的重點(diǎn)應(yīng)在于充分彰顯其在個(gè)體世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成過(guò)程中的作用，并使之與個(gè)體在高等教育階段的信仰教育形成統(tǒng)一的整體。

最后，傳統(tǒng)信仰教育忽視了當(dāng)代大學(xué)生日常生活的重要性。片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的外在教育，無(wú)法深入其日常生活進(jìn)行有效引導(dǎo)。由于當(dāng)代大學(xué)生在生活方式中存在分裂，因此，單純依靠社會(huì)、學(xué)校與家庭的外在教育無(wú)法發(fā)揮其全部作用，造成了當(dāng)代大學(xué)生一方面接受教育，另一方面依然我行我素。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)生活在大學(xué)生總體生活中的比重越來(lái)越大，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播所獲得的信息的比重也在逐漸上升，因此，一旦信仰教育無(wú)法延伸至其生活領(lǐng)域，那么這塊空白將由網(wǎng)絡(luò)信息，極有可能被非主流的網(wǎng)絡(luò)信息所填補(bǔ)。

四、應(yīng)對(duì)當(dāng)下大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的對(duì)策

1.轉(zhuǎn)變當(dāng)前應(yīng)對(duì)思路。一是要正確定位馬克思主義信仰在應(yīng)對(duì)此問(wèn)題中的地位和作用；二是要從當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程著眼，盡可能降低此過(guò)程中不利因素的消極影響，并從源頭上對(duì)大學(xué)生信仰危機(jī)的形成進(jìn)行干預(yù)，防止態(tài)勢(shì)進(jìn)一步蔓延；三是要深化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)形成機(jī)制的研究，進(jìn)一步明晰內(nèi)在根源及其作用方式；四是要充分重視和了解當(dāng)代大學(xué)生日常生活方式，針對(duì)其中的消極因素提出具體解決對(duì)策。

2.立足整體視域，構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭“三位一體”的教育機(jī)制。一是加強(qiáng)高校與家庭的日常溝通，建立學(xué)校與家長(zhǎng)的信息共享機(jī)制；二是要強(qiáng)化社會(huì)對(duì)家庭教育的引導(dǎo)，建立通過(guò)多途徑對(duì)家長(zhǎng)的教育方式方法進(jìn)行輔導(dǎo)與培訓(xùn)的長(zhǎng)效機(jī)制；三是要拓展高校與社會(huì)的交流渠道，建立高校社會(huì)實(shí)訓(xùn)基地以及社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的反饋制度。

3.立足歷史視域，增強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的有效性。一要走出課堂，促進(jìn)大學(xué)生信仰教育模式日?；?；二要與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)大學(xué)生信仰教育內(nèi)容時(shí)代化；三要轉(zhuǎn)變方式，促進(jìn)大學(xué)生信仰教育形式生活化；四要有的放矢，促進(jìn)大學(xué)生信仰教育指向具體化。

4.立足文化視域，搶占大學(xué)生文化市場(chǎng)。一是要完善監(jiān)管機(jī)制，凈化大學(xué)生文化市場(chǎng)；二是要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫及影視作品等的正反兩方面作用；三是要加大對(duì)于大學(xué)生文化消費(fèi)品的投入，以主流文化產(chǎn)品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生活方式進(jìn)行潛在引導(dǎo)。

5.立足人本視域，發(fā)揮大學(xué)生主體的能動(dòng)性。一要提高通識(shí)教育比重，培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考和正確解決問(wèn)題的能力；二要樹立過(guò)程平等觀念，拓寬大學(xué)生自主選擇與自我發(fā)展的可能性空間；三要豐富課余生活，提供大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件保障；四要重視啟發(fā)式教學(xué)，使大學(xué)生親身體會(huì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族發(fā)展的一致性，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

編輯/王君梅endprint