文華,張蕊

摘要：本文以我國(guó)黑龍江流域達(dá)翰爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、以及赫哲族為例，就上述少數(shù)民族在舞蹈資源文化方面的特點(diǎn)與發(fā)展傳承進(jìn)行分析與探討，以期能夠推動(dòng)我國(guó)少數(shù)民族舞蹈資源文化發(fā)展速度的進(jìn)一步加快。

關(guān)鍵詞：黑龍江；少數(shù)民族；舞蹈；文化

黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈資源文化是我國(guó)舞蹈文化藝術(shù)體系中非常重要的構(gòu)成元素之一，同時(shí)更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分。黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈資源文化存在的價(jià)值不單單局限于舞蹈本身，更充分彰顯了黑龍江流域少數(shù)民族歷史文化在傳承與發(fā)展中的精髓。本文即針對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈資源文化進(jìn)行探究，以期能夠在多元化文化交融發(fā)展的整體背景下，促進(jìn)上述寶貴的少數(shù)民族舞蹈資源文化得到更好的傳承與發(fā)展。

1 黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈文化特征分析

少數(shù)民族舞蹈是少數(shù)民族人民對(duì)日常生產(chǎn)生活的一種藝術(shù)化描述，所彰顯的是對(duì)少數(shù)民族勞動(dòng)人民勇敢勤勞精神的贊美之情。與常見的芭蕾舞、運(yùn)動(dòng)舞蹈等表現(xiàn)形式不同，少數(shù)民族舞蹈資源文化更加傾向于表現(xiàn)不同民族的文化精神以及歷史風(fēng)采，因此往往具有更加獨(dú)特的藝術(shù)魅力。以下即針對(duì)黑龍江流域達(dá)翰爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、以及赫哲族的舞蹈文化特征進(jìn)行簡(jiǎn)要概括與分析：

1.1 達(dá)翰爾族舞蹈文化特征

達(dá)翰爾族主要聚居于我國(guó)嫩江流域，舞蹈是該民族緬懷祖先的重要形式之一。其中，魯日格勒所描述的是達(dá)翰爾族的祖先通過打獵維持生存并對(duì)舞神進(jìn)行祭拜的內(nèi)容，是達(dá)翰爾族最負(fù)盛名的舞蹈形式。該舞蹈以兩人一對(duì)，多人圍圈以表現(xiàn)對(duì)舞神的崇拜之情。舞蹈成員以唱歌或呼號(hào)作為動(dòng)作指令信號(hào)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，要求舞蹈者腰部以上以及手臂靈活，腳步一側(cè)滑為主，舞蹈整體節(jié)奏感極強(qiáng)且極富激情。

總的來說，達(dá)翰爾族在舞蹈藝術(shù)上呈現(xiàn)出了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先是娛樂性。達(dá)翰爾族人民每逢親友來訪或重大節(jié)日，常常會(huì)矩形豐富多彩的活動(dòng)儀式，哪怕場(chǎng)地有限、參與人數(shù)有限，民眾也常常會(huì)通過起身扭動(dòng)等等簡(jiǎn)單的動(dòng)作方式來展現(xiàn)開心、激動(dòng)的心情，以體現(xiàn)舞蹈的娛樂性特征；其次是藝術(shù)性。以哈庫(kù)麥舞為例，達(dá)翰爾族人民將唱歌與舞蹈相結(jié)合，同時(shí)配合口中呼號(hào)的獨(dú)特藝術(shù)形式，配合隊(duì)員對(duì)吟唱翩翩起舞，使舞蹈功底能夠得到充分的展示；再次是競(jìng)技性。達(dá)翰爾族人民舞蹈多融合了一定的競(jìng)技性色彩，舞蹈中所涵蓋的內(nèi)容多樣，如通過雙方對(duì)抗的方式模仿各種動(dòng)物，對(duì)抗比賽呼號(hào)大小，在此過程中展示扎實(shí)的舞蹈功底，以彰顯本族人民獨(dú)特的民族品性與歷史文化內(nèi)涵；最后是模仿性。在日常生產(chǎn)活動(dòng)過程中，達(dá)翰爾族人民常常不拘泥于自身有限條件，追求以藝術(shù)性的方式表達(dá)情感，例如將捕魚、騎馬、射箭等等動(dòng)作融入舞蹈中，使舞蹈來源于生活并高于生活。

1.2 鄂倫春族舞蹈文化特征

鄂倫春族族人以游獵為主要生活方式，族人以群居方式生活勞作，民風(fēng)淳樸勤勞且勇敢。本民族舞蹈文化在表現(xiàn)形式上具有豐富的場(chǎng)景以及故事情節(jié)，配樂大多節(jié)奏明快且曲調(diào)悠揚(yáng)，歌舞結(jié)合以對(duì)大自然以及純潔愛情的歌頌為主，主要表達(dá)人們對(duì)大自然的崇拜和美好生活的期望。

以黑熊搏斗舞為例，該舞蹈所展現(xiàn)是鄂倫春族人民禁止獵熊的最高信仰以及對(duì)熊樣圖騰的最高崇拜之情。早期，鄂倫春族將熊以及虎共同作為民族圖騰。在時(shí)代發(fā)展與變遷的背景下，熊這一圖騰被延續(xù)下來，成為了民族最高信仰。這一信仰在舞蹈文化中也得到了非常直接的體現(xiàn)，黑熊搏斗舞中的主要?jiǎng)幼魅绱颢C、抽鞭上下馬等都是極富藝術(shù)性的舞蹈動(dòng)作。

1.3 鄂溫克族舞蹈文化特征

鄂溫克族的舞蹈文化產(chǎn)生于本民族民眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活過程中，主要形成了宗教類以及娛樂類兩種舞蹈形式。娛樂類舞蹈通常是通過宣情、游戲以及模仿等手段，達(dá)到自?shī)首詷返男Ч诮绦晕璧竸t對(duì)薩滿教的祭祀為主，主要目的是祈神庇護(hù)或降神消災(zāi)。

天鵝舞同樣是鄂溫克族中常見的舞蹈藝術(shù)形式之一。天鵝舞開始時(shí)，由男生站于圈外，由女生站于圈內(nèi)，首先雙臂向左右方向伸展，腕與手平，手掌向上，并且在固定的節(jié)拍下，上下輕擺手臂和手腕，男生女生不斷向內(nèi)外交錯(cuò)，在“給”、“咕”的呼號(hào)聲中，形成優(yōu)美的舞蹈。曾經(jīng)在一段時(shí)期內(nèi)，天鵝舞幾乎失傳，后來經(jīng)過各方面的補(bǔ)救與應(yīng)對(duì)，以及文藝工作者的再度創(chuàng)造與挖掘，天鵝舞開始逐步回到大眾視野中，并得到了大眾的喜愛與青睞。

1.4 赫哲族舞蹈文化特征

哈康布力是赫哲族流傳相對(duì)久遠(yuǎn)的一種民間集體舞蹈，三步跳躍是哈康布力最為基本的舞蹈動(dòng)作之一，舞蹈過程中主要是手腳之間的相互轉(zhuǎn)換，根據(jù)以往史料記載，這種舞蹈形式赫哲族年輕男女中備受青睞與喜愛。舞蹈期間，男女舞者手牽手，時(shí)而相抱轉(zhuǎn)身，時(shí)而并進(jìn)。以往每年正月初一，赫哲族青年男女都選擇利用哈康布力與游戲相結(jié)合的方式作為娛樂慶祝的活動(dòng)形式。但時(shí)代發(fā)展與變遷的影響下，哈康布力已經(jīng)逐步衰敗，舞蹈者數(shù)量也有所減少。

2 黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前，黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈文化在發(fā)展過程中面臨著較為嚴(yán)峻的形勢(shì)，少數(shù)民族舞蹈的傳承與發(fā)展形勢(shì)不容樂觀。主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

2.1 少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞑シ秶s小

在社會(huì)發(fā)展速度不斷加快，物質(zhì)文化對(duì)精神文化沖擊力不斷增大的背景下，一些精髓的傳統(tǒng)文化難以立足與發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族舞蹈文化而言，受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊與挑戰(zhàn)，其發(fā)展范圍將不斷縮小與受限，真正有意愿繼承并發(fā)展少數(shù)民族舞蹈文化的青年人少之又少，一些獨(dú)具特色的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)將逐步被淹沒在歷史發(fā)展浪潮中，淡出大眾視野。

2.2 少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞑フ邷p少

隨著現(xiàn)代文化碰撞與融合的加劇，伴隨著這些老人們的漸漸逝去，會(huì)有越來越多的民間舞蹈漸漸淡出視線甚至完全消失。更為關(guān)鍵的是，少數(shù)民族舞蹈文化的傳播者大多是基于對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的熱愛以及使命感，自發(fā)傳承民族舞蹈，但也正因?yàn)槿绱?，?dǎo)致他們?cè)趥鞑ッ褡逦璧肝幕倪^程中缺少社會(huì)的理解和支持、缺乏政府及相關(guān)部門的幫助。endprint

3 黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)展舉措

針對(duì)上述問題，為促進(jìn)黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展，關(guān)鍵在于以文化機(jī)制機(jī)構(gòu)的組建以及政府部門的積極引導(dǎo)為基礎(chǔ)，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)促進(jìn)舞蹈文化課程的普及化發(fā)展，以此為少數(shù)民族舞蹈文化的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境支持。具體舉措如下：

3.1 組建文化機(jī)制機(jī)構(gòu)，政府部門積極引導(dǎo)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善的背景下，社會(huì)大眾物質(zhì)生活水平日益提高，多個(gè)地區(qū)政府部門開始將發(fā)展的眼光放在傳統(tǒng)藝術(shù)文化的開發(fā)與傳承領(lǐng)域中。當(dāng)前，政府部門以及相關(guān)職能機(jī)構(gòu)是否能夠有效利用文化與藝術(shù)這一特殊資源，更好的為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，已成為評(píng)價(jià)政府施政能力的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于黑龍江流域而言，政府部門應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)用少數(shù)民族舞蹈資源文化這一“王牌”，積極展開各類文化旅游藝術(shù)節(jié)，在風(fēng)格獨(dú)特的文化旅游藝術(shù)節(jié)中通過少數(shù)民族舞蹈這一具有極強(qiáng)感染力的藝術(shù)形式展開豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)，一方面能夠使少數(shù)民族民眾感到快樂，另一方面還能夠使外地游客被獨(dú)特的舞蹈文化及其藝術(shù)氣息所吸引。通過政府部門的積極引導(dǎo)，形成一套完善的文化機(jī)制機(jī)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)提高民族文化自信心也有重要意義。

3.2 重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)的培養(yǎng)

為培養(yǎng)少數(shù)民族民眾對(duì)非物質(zhì)文化資產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)，關(guān)鍵在于以下兩點(diǎn)：第一，應(yīng)完善民族傳統(tǒng)文化教育體制，將民族藝術(shù)納入教育體制范疇中，通過編制少數(shù)民族語言與歌曲教材讀本并在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施的方式，以提高教育層面對(duì)民族傳統(tǒng)文化及其傳承發(fā)展的重視度，以更好的實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)文化的繼承；第二，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，杜絕認(rèn)識(shí)誤區(qū)。正如其他一切的民間藝術(shù)形式，少數(shù)民族舞蹈?jìng)鞒幸约鞍l(fā)展也需要社會(huì)普遍的重視與支持。但是在實(shí)際的調(diào)研中，卻發(fā)現(xiàn)廣大群眾，甚至個(gè)別國(guó)家政府部門的工作人員認(rèn)為民間傳統(tǒng)舞蹈甚至傳統(tǒng)文化是落后、陳舊、腐朽、老掉牙、跟不上時(shí)代的。在傳承并發(fā)展少數(shù)民族舞蹈文化的過程中，必須積極走出上述認(rèn)知誤區(qū)，爭(zhēng)取社會(huì)各界以及廣泛群眾的關(guān)注，以實(shí)現(xiàn)自身的良性發(fā)展。

3.3 促進(jìn)舞蹈文化課程的普及化發(fā)展

政府部門應(yīng)當(dāng)加大力度，拓展少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)在校園中傳承與發(fā)展形式，除需要以少數(shù)民族舞蹈資源文化的傳承為核心，編寫相關(guān)教育課程納入中小學(xué)教學(xué)層面以外，還應(yīng)當(dāng)將少數(shù)民族舞蹈文化課程納入高等教育選修課程中，對(duì)選修這種課程的同學(xué)適當(dāng)實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)措施；或以學(xué)校為平臺(tái)載體，鼓勵(lì)學(xué)生開展少數(shù)民族舞蹈比賽、少數(shù)民族舞蹈調(diào)研等各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鼓勵(lì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極深入基層一線，調(diào)研真實(shí)狀況，進(jìn)一步鍛煉實(shí)踐能力。除此以外，學(xué)生也可利用各種信息化、現(xiàn)代化的手段記錄少數(shù)民族舞蹈文化藝術(shù)并加以保存，形成珍貴的舞蹈文化藝術(shù)資料。

4 結(jié)束語

我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族在文化藝術(shù)形態(tài)上有一定的差異性與特殊性。黑龍江流域少數(shù)民族分布廣泛，以達(dá)翰爾族、鄂倫春族、鄂溫克族為主。上述各個(gè)少數(shù)民族舞蹈的資源文化均是在濃郁的本民族文化基礎(chǔ)之上，在時(shí)代發(fā)展以及民族文化多元化發(fā)展過程中所孕育出的全新的文化藝術(shù)形式。本文即基于對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族舞蹈資源文化特點(diǎn)的分析，研究舞蹈文化在傳承發(fā)展中的現(xiàn)狀與對(duì)策，望能夠引起重視。

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編輯/王君梅endprint