梁花

摘 要： 核心價(jià)值觀教育注重受教育者的心理認(rèn)同。內(nèi)化于心是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須首先面對(duì)的難題。全面衡量教育過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的作用和功能，緊緊抓住影響大學(xué)生價(jià)值觀觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，無疑是增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育針對(duì)性和實(shí)效性的必由之路。強(qiáng)化教育效果，高等教育者應(yīng)著重以激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在的道德心理需要為開端，以增強(qiáng)受教育者的道德責(zé)任心為重點(diǎn)，通過反復(fù)實(shí)踐，最終促使大學(xué)生涵養(yǎng)弘德篤行的向善之力。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 道德心理需要 道德責(zé)任心

黨的十九大報(bào)告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著力點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！边@顯然重申了核心價(jià)值觀教育的歸宿，但如何將其融入教育過程與社會(huì)發(fā)展，依然問題重重。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）對(duì)個(gè)體的安身立命而言理應(yīng)如此，對(duì)一個(gè)民族的生存和發(fā)展而言又何嘗不是如此。從古至今，中華民族所信仰和秉持的“道”，皆通過其“德”具體落實(shí)。對(duì)于步入新時(shí)代的中華民族而言，這個(gè)德不是別的，正是那立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記曾明確提出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！盵1]由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育本質(zhì)上依然是德行的涵養(yǎng)。

作為思想政治教育的前沿陣地，高校肩負(fù)著培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要使命。近年來，思想理論界圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這項(xiàng)戰(zhàn)略課題展開了大量有益的探索，并取得了豐碩成果。但總體看，聚焦學(xué)理層面的研究居多，基于現(xiàn)實(shí)層面的反思略顯薄弱。核心價(jià)值觀教育不僅是一項(xiàng)宏大的理論課題，更是一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐工程。教育工作者只有正視當(dāng)前社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新情況、新問題，在深刻反思價(jià)值觀教育過程中亟待加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)，緊緊抓住影響大學(xué)生價(jià)值觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，才能確保教育的針對(duì)性和實(shí)效性。簡(jiǎn)言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要關(guān)注受教育者的道德心理需要，加強(qiáng)道德責(zé)任感的培養(yǎng)，還要通過提高道德實(shí)踐涵養(yǎng)個(gè)體的向善之心。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，激發(fā)個(gè)體道德心理需要

個(gè)體道德需要，具體而言，是指主體對(duì)自身、他人或社會(huì)公眾整體道德素質(zhì)感到不滿，從而力求提高的一種心理傾向。個(gè)體道德需要通常表現(xiàn)為其對(duì)道德規(guī)范的理解和認(rèn)可，對(duì)遵守規(guī)范的意愿和興趣等心理狀態(tài)。從歸屬上講，個(gè)體道德需要是一種精神需要和一種社會(huì)性需要。

（一）激發(fā)個(gè)體道德心理需要的必然性

促使個(gè)體深化道德認(rèn)識(shí)，自覺遵守并主動(dòng)實(shí)踐道德規(guī)范是道德教育的直接目標(biāo)。從心理學(xué)角度看，需要是動(dòng)機(jī)、興趣乃至行為產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力，因此，以激發(fā)個(gè)體的道德需要為開端，符合個(gè)體心理現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律；從人的本質(zhì)的角度看，道德的起源與個(gè)體的生存發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。通過對(duì)于人類活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的持續(xù)考察，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和?！盵2]社會(huì)關(guān)系標(biāo)示著人的現(xiàn)實(shí)存在，而道德規(guī)范調(diào)整作用的對(duì)象正是各種各樣的社會(huì)關(guān)系。因此，從人的本質(zhì)上講，人的生存發(fā)展依賴于道德規(guī)范的存在；從高等教育的現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)前受社會(huì)就業(yè)壓力等因素的影響，家庭教育和學(xué)校教育多熱衷于受教育者學(xué)習(xí)成績(jī)的提高和個(gè)人技能的掌握，加之，長(zhǎng)期以來教育過程中科技教育與人文教育之間缺乏有機(jī)整合，一定程度上影響大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，從對(duì)高校和教育者的要求而言，一個(gè)很重要的方面是在確定教育目標(biāo)和選擇教育機(jī)制時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)受教育者對(duì)于核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同和情感傾向。

（二）激發(fā)個(gè)體道德心理需要的方式

作為一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式，道德主要借助傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念實(shí)現(xiàn)。從現(xiàn)實(shí)性看，激發(fā)個(gè)體的道德心理需要就是在傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，借助社會(huì)輿論、道德教育，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)在認(rèn)同。“嚴(yán)格地說，一個(gè)行為只有當(dāng)它出于對(duì)道德的‘應(yīng)該的自覺認(rèn)識(shí)和自愿踐行時(shí)，才具有道德價(jià)值”[2]390。因此，激發(fā)個(gè)體的道德心理需要，是創(chuàng)造道德行為的主觀條件。一方面，核心價(jià)值觀教育過程中，教育者應(yīng)通過正面說理，引導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識(shí)自己所服膺的價(jià)值觀的社會(huì)價(jià)值。另一方面，教育者可適時(shí)采用反面論證的方法，通過組織受教育者探討、辯論道德失范的嚴(yán)重危害性，特別是要善于聯(lián)系那些與大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的不道德行為，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)遵守道德規(guī)范必要性的正面認(rèn)知。例如，近年來，食品、藥品安全問題，一些社會(huì)失信問題存在。造成這種負(fù)面影響的主要原因無疑正是少數(shù)人職業(yè)道德的缺失。提高公民道德素質(zhì)，杜絕不道德行為已日益成為當(dāng)前民心之所向。教育者若能充分利用此類事件，靈活施教，組織案例教學(xué)并因勢(shì)而導(dǎo)，則不僅有助于加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的內(nèi)在認(rèn)同，而且能夠有效增強(qiáng)大學(xué)生辨別是非善惡的能力，自覺提高道德修養(yǎng)。

二、突出重點(diǎn)培養(yǎng)個(gè)體道德責(zé)任心

所謂責(zé)任，多指分內(nèi)應(yīng)做的事和承擔(dān)事件不利后果的義務(wù)。責(zé)任心，是對(duì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖晕腋惺芎蛢?nèi)心體驗(yàn)，行為的責(zé)任性是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本特征。從道德責(zé)任與法律責(zé)任的區(qū)別看，道德責(zé)任心的培養(yǎng)有利于引導(dǎo)人們強(qiáng)化規(guī)范意識(shí)，強(qiáng)化理想人格。

（一）強(qiáng)化個(gè)體道德責(zé)任心的必要性

責(zé)任意識(shí)是道德行為產(chǎn)生的根源。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家憂那斯（H. Jonas）曾直言：“當(dāng)代倫理學(xué)的核心問題就是責(zé)任問題。”人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而“道德行為的本質(zhì)規(guī)定，就在于它體現(xiàn)著一定的社會(huì)關(guān)系，是作為關(guān)系而存在的。有關(guān)系的規(guī)定，就有要求；有一定的要求，就有責(zé)任”[2]391。從一定意義上講，責(zé)任心是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性?！案叨鹊呢?zé)任意識(shí)，是一切高尚的道德行為的內(nèi)在動(dòng)力”[2]392?！暗赖滦袨椴荒艹鲇趷酆?，只能出于責(zé)任”[3]14。行為的指向性特征決定了任何個(gè)體都是一定社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任主體。不可否認(rèn)，主體道德責(zé)任感的嚴(yán)重缺失正是部分違法犯罪行為和不道德行為產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

責(zé)任教育是公民道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是核心價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，某些大學(xué)生道德責(zé)任感呈“稀缺狀態(tài)”。一方面，存在個(gè)人中心主義，另一方面，存在損人利己行為。倘若個(gè)體只顧追求自身權(quán)益，責(zé)任感視域僅局限于深交篤愛，將導(dǎo)致不道德行為的發(fā)生。黑格爾曾說：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)?！盵4]157積極營(yíng)造責(zé)任文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生從對(duì)利益的片面追求中超越出來，反思自身的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，是當(dāng)前形勢(shì)下高校價(jià)值觀教育亟待研究的緊迫課題。

責(zé)任感教育也是培養(yǎng)大學(xué)生“利他性人格”的必要前提。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾指出：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任心，是解決許多問題的教育手段。”[5]許多學(xué)者認(rèn)為，從我國(guó)現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，有效應(yīng)對(duì)價(jià)值觀念方面的劇烈激蕩，在德育過程中倡導(dǎo)一種“利他性人格”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)椤袄匀烁瘛钡呐囵B(yǎng)在本質(zhì)上是一種責(zé)任意識(shí)教育。

（二）增強(qiáng)個(gè)體道德責(zé)任心的路徑

“道德責(zé)任意識(shí)應(yīng)當(dāng)而且必須包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一是對(duì)自身所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任‘是什么的明確認(rèn)識(shí)和判斷，其二是對(duì)自身道德責(zé)任之‘為什么的深刻體認(rèn)”[6]。教育過程中，教育工作者不能機(jī)械理解以上兩個(gè)方面內(nèi)容的邏輯關(guān)系，而應(yīng)在具體的情境中靈活處理。首先，教育者要積極肯定大學(xué)生作為社會(huì)成員的主體地位，闡明其在社會(huì)活動(dòng)中，作為特定角色所享有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，以及二者之間的依存關(guān)系。要讓大學(xué)生深刻理解所有人都是平等的存在，這是培養(yǎng)主體責(zé)任感的邏輯前提。同時(shí)，教育者要注意引導(dǎo)青年學(xué)生了解國(guó)情、認(rèn)識(shí)社會(huì)，關(guān)注他人的客觀存在和生存方式，逐步樹立“責(zé)任人”意識(shí)。培養(yǎng)責(zé)任感的目標(biāo)之一就是促使個(gè)體對(duì)于“相互關(guān)系”的理性認(rèn)識(shí)，幫助個(gè)體跳出狹隘的個(gè)人世界，學(xué)會(huì)站在他人的立場(chǎng)上反思自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。其次，教育者要著重引導(dǎo)大學(xué)生體認(rèn)道德責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)意義。使其明確，任何個(gè)人都是對(duì)他人負(fù)有一定責(zé)任的個(gè)體，加深其對(duì)“責(zé)任人”這一概念的理解和深化。只有主體真正理解自身行為的社會(huì)意義時(shí)，他才會(huì)產(chǎn)生一定的道德責(zé)任感，恪守道德規(guī)范。為此，教育工作者必須從現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)出發(fā)，通過具體事實(shí)闡述道德責(zé)任意識(shí)的重要作用和不負(fù)責(zé)任帶來的消極后果，經(jīng)過比較分析，增強(qiáng)德育效果。

三、落實(shí)關(guān)鍵，提高個(gè)體道德實(shí)踐能力

心存強(qiáng)烈的道德心理需求，形成了良好的思維方式且道德認(rèn)知豐富，是否就意味著主體會(huì)主動(dòng)實(shí)踐核心價(jià)值觀呢？其實(shí)未必。從“知行合一”的觀點(diǎn)看，人不篤行并非力不足矣，只是志不切，故未能行。作為一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系，道德的特殊性表現(xiàn)在其對(duì)外界的作用力是一種“應(yīng)然”而不是“必然”，是一種非制度化和非強(qiáng)制性約束。因此，在作為和不作為之間，很多人都會(huì)選擇后者。道德是一種實(shí)踐精神的本質(zhì)提醒德育工作者，涵養(yǎng)弘德篤行的行為習(xí)慣，除了加強(qiáng)上述兩個(gè)具體環(huán)節(jié)外，還必須遵循科學(xué)規(guī)律，切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。一是教育者要深刻認(rèn)識(shí)到道德行為的形成需要“積累”。價(jià)值觀教育不可能一蹴而就，一勞永逸。受外界環(huán)境因素的影響和干擾，人的思想總是處于發(fā)展變化中，短期的、偶然的實(shí)踐活動(dòng)難以形成長(zhǎng)期的、深刻的道德認(rèn)知。只有不斷地循環(huán)往復(fù)、感染熏陶才會(huì)養(yǎng)成行為習(xí)慣。在這方面，我國(guó)古代傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化是道德修養(yǎng)的良好“教材”。禮儀規(guī)范不僅是提高個(gè)體道德修養(yǎng)的必要條件，更是道德生活化的良好途徑。二是要注意價(jià)值觀內(nèi)部的層次性，教育者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生從遵守公共生活領(lǐng)域的一般規(guī)范開始，循序漸進(jìn)，最終實(shí)踐特殊領(lǐng)域，如職業(yè)領(lǐng)域的道德規(guī)范。具體來講，教育者應(yīng)廣泛利用各種社會(huì)活動(dòng)和環(huán)境載體，引導(dǎo)并鼓勵(lì)大學(xué)生去觀察、體驗(yàn)社會(huì)生活。此外，德育工作者還要敦促受教育者養(yǎng)成反躬自省的良好習(xí)慣，增強(qiáng)大學(xué)生自我教育的能力。日復(fù)一日，當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐环N習(xí)慣時(shí)，個(gè)體思想品德素質(zhì)的提高自然水到渠成。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本身具有多端性，不能機(jī)械看待以上三個(gè)方面的關(guān)系。此外，由上可知，以上各環(huán)節(jié)之間并非是孤立的、單個(gè)的存在，而是內(nèi)在統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)和支撐的整體，它們共同作用于核心價(jià)值觀的內(nèi)化于心與外化于行。

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本文系2015年陜西省社科基金項(xiàng)目“基于儒家倫理思維方式的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”（項(xiàng)目號(hào)：2015A021）；2015年西安工業(yè)大學(xué)思想政治教育研究會(huì)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XGS2015016）的階段性成果。