王勁松

[摘要]在民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，民族文化的傳播是其核心競(jìng)爭(zhēng)力，而旅游紀(jì)念品是民族文化傳播的有力支撐。目前民族旅游紀(jì)念品存在很多突出問題，影響了游客對(duì)民族特色文化的感知。本文通過(guò)對(duì)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品開發(fā)中存在的問題進(jìn)行分析并基于民族文化傳播視角探討民族旅游紀(jì)念品開發(fā)路徑，以更深入挖掘民族文化，促進(jìn)民族文化傳播。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；旅游紀(jì)念品；文化傳播

[中圖分類號(hào)]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）24-0022-03

含有民族特色文化的旅游紀(jì)念品是民族地區(qū)旅游經(jīng)營(yíng)者提供的可供游客選擇的紀(jì)念物或饋贈(zèng)物，是典型的地方特色產(chǎn)品，具有民族性、地域性、文化性、紀(jì)念性等特征，飽含符號(hào)象征意義和視覺識(shí)別性，承載著宣傳民族特色文化的任務(wù)。旅游紀(jì)念品作為民族文化傳播的有利支撐，不僅可促進(jìn)民族特色文化的傳承，提升文化自信，同時(shí)有利于增加民族地區(qū)旅游收入，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

一、旅游紀(jì)念品是民族文化傳播的有力支撐

地域文化的民族性與地方性，可從服飾、語(yǔ)言、商品等符號(hào)的具體化形象顯示出來(lái)，旅游者為了滿足對(duì)文化的需求而前往異地，通過(guò)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的交往活動(dòng)而進(jìn)行文化互動(dòng)體驗(yàn)，感召當(dāng)?shù)靥厣幕?，從而促進(jìn)文化傳播。民族文化與民族旅游結(jié)合產(chǎn)生的民族文化傳播效應(yīng)是巨大的。我國(guó)有56個(gè)民族，具有豐富的民族文化旅游資源，既包括如民俗建筑、歷史遺跡等這樣有具體形態(tài)的物質(zhì)實(shí)體，也包含非物質(zhì)形態(tài)的文化資源，如宗教儀式及民族風(fēng)情等。而對(duì)另一種文化的體驗(yàn)向往是游客民族旅游的最直接動(dòng)機(jī)，因此，應(yīng)將民族文化的開發(fā)與傳播作為民族旅游的重點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品具有使用價(jià)值和文化收藏價(jià)值，因其能夠彰顯民族特色文化而更具吸引力，如去西藏的游客會(huì)買哈達(dá)和藏藥等，去麗江的游客則會(huì)選擇購(gòu)買具有東巴文化的旅游紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品被賦予特別的符號(hào)意義，是當(dāng)?shù)孛褡逦幕姆?hào)化和物質(zhì)化的具體形式表達(dá)，濃縮了旅游者對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械奶厣褡逦幕挠洃浐土魬伲苤苯蛹て鹩慰蛯?duì)當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕呐d趣。因此，旅游紀(jì)念品是民族文化傳播的有力支撐。例如，云南白族有名的“三道茶”就是白族傳統(tǒng)民族文化物質(zhì)化的最好表現(xiàn)形式?！叭啦琛辈粌H具有提神解困的作用，同時(shí)具有“一苦二甜三回味”的人生哲理，代表了三種人生境界。它首先把文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品資源，經(jīng)過(guò)旅游者的認(rèn)可后又一次轉(zhuǎn)化為文化資源，成為民族文化傳播的載體。除此之外，由于不同區(qū)域較大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，民族地區(qū)文化常作為弱勢(shì)文化而存在，不少當(dāng)?shù)厝藢?duì)本土傳統(tǒng)文化失去信心，很多年經(jīng)人選擇離開家鄉(xiāng)外出打工謀求生計(jì)，導(dǎo)致本土的民族文化缺乏傳承者。在這種情況下，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的開發(fā)，不但可以提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，而且本地文化將成為本區(qū)域民眾的“集體記憶”，可以提高他們的文化認(rèn)同感和文化自信心，促進(jìn)文化的繼承與傳播。①

二、旅游紀(jì)念品中民族文化的傳播表現(xiàn)

（一）對(duì)精神文化的傳播

旅游紀(jì)念品能對(duì)民族文化進(jìn)行高效直接的傳播。精神文化是無(wú)形的，在傳播過(guò)程中需以物化符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)。那些能夠經(jīng)受住人們批評(píng)考證的文化符號(hào)如各種圖騰、圖案沉淀為經(jīng)典形象，而旅游紀(jì)念品中民族文化的傳播，首先是對(duì)這些經(jīng)典形象的復(fù)制，民族圖騰及圖案紋樣、人物符號(hào)等都可以作為文化母體對(duì)它們加以復(fù)制傳播。如土家織錦顯示著土家族民族文化內(nèi)涵，承載著深厚的民族審美觀念和信仰，彰顯著民族精神品格，具有深刻的象征意義。比如，云鉤、曲鉤象征著云彩、水波等自然物，虎皮花、小馬花等則分別是虎、馬等動(dòng)物的抽象化；臺(tái)臺(tái)花在小孩的搖窩蓋裙上的三向圍邊裝飾紋蘊(yùn)涵了巫術(shù)崇拜；“澤哦里”在土家人觀念中起著遮光保暖，防白虎災(zāi)星作祟的作用。這些圖案美觀大方，色彩和諧，蘊(yùn)含著土家先人 “凡圖必有意，有意必吉祥” 的自然觀和積極樂觀的心態(tài)。②可對(duì)這些圖案提取、復(fù)制和傳播，運(yùn)用在如明信片、小掛件等旅游紀(jì)念品的圖案裝飾上，不但可以讓新一輩的土家族人認(rèn)識(shí)土家族自身的特色文化，提高他們的文化自信心，增強(qiáng)文化傳承的責(zé)任感，同時(shí)也可以激發(fā)旅游者的文化認(rèn)同感，促進(jìn)民族文化的傳播。

（二）對(duì)民俗文化的傳播

民俗儀式中一些具有重要文化內(nèi)涵的器物可以作為象征符號(hào)進(jìn)行旅游紀(jì)念品開發(fā)。如苗族秀山花燈作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是集宗教文化、民風(fēng)民俗、紙?jiān)囆g(shù)、雜技、歌舞為一體的民間表演藝術(shù)和民間文化現(xiàn)象，被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為有避邪祈福的作用，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的物化表現(xiàn)；同時(shí)在制作及造型方面，秀山燈彩在裱糊、拼接、編結(jié)等方面也和本地風(fēng)俗息息相關(guān)，具有民族文化特色，因此可以作為傳播民族民俗文化的母題。通過(guò)對(duì)燈彩、紙扇等形象提取文化要素并塑造為民俗文化符號(hào)作為旅游紀(jì)念品元素，可實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地區(qū)民俗文化的傳播。

（三）對(duì)物質(zhì)文化的傳播

物質(zhì)文化是民族文化重要的組成部分，也是民族精神文化的載體。旅游者旅游時(shí)首先接觸的是物質(zhì)文化，而后才升華為對(duì)精神文化的認(rèn)識(shí)。所以，民族文化的傳播不可避免要對(duì)民族物質(zhì)文化進(jìn)行重建與傳播。各民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝品因其悠久的歷史、高超的制作工藝成為民族物質(zhì)文化的代言人。廣西壯族坭興陶就是民族特色文化的再現(xiàn)，是民族文化傳播的可靠媒介。在造型元素上，壯族樂器及民族服飾等成為坭興陶創(chuàng)作的造型靈感來(lái)源；從裝飾手法上，借鑒壯族裝飾紋樣，花山崖壁畫以及當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)等形象進(jìn)行變型來(lái)表現(xiàn)。③另外，甘肅彩陶藝術(shù)以日常生活為載體，既具有彩陶的器形、制作工藝等技巧層面，也有精神層面，例如紋樣與哲學(xué)觀念、星象占卜等神秘因素，融合先民對(duì)于世間萬(wàn)物、日出月落等自然事物的理解，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。④通過(guò)對(duì)這些工藝品的開發(fā)，使傳統(tǒng)技藝進(jìn)入旅游者的視野，促進(jìn)民族文化的傳播。

三、民族旅游紀(jì)念品開發(fā)中存在的主要問題

（一）同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏地方和民族文化特色

民族性及文化性是民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的生命所在，地理、生活環(huán)境的差異使不同民族形成各異的民族文化。民族旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)只有融入民族地區(qū)獨(dú)特的民族元素和文化內(nèi)涵，才能滿足游客尋求異文化的需求。我國(guó)民族地區(qū)擁有獨(dú)特的民族地域風(fēng)情及民族文化，但民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的開發(fā)市場(chǎng)存在民族文化特色內(nèi)涵挖掘不夠，同質(zhì)化較為嚴(yán)重的問題，在一定程度上限制民族文化的傳播。如目前在廣西、貴州、甘肅等民族地區(qū)的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上，旅游紀(jì)念品大同小異，如服裝、扇子、圍巾等紀(jì)念品除所印景點(diǎn)名稱不同外，其圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配上難以體現(xiàn)蘊(yùn)涵于其中的獨(dú)特的民族文化，不能體現(xiàn)其紀(jì)念價(jià)值，導(dǎo)致游客的購(gòu)買率極低，不利于民族文化的傳播。endprint

（二）缺乏創(chuàng)意與系列化

旅游者更想在旅游中體驗(yàn)民族文化真實(shí)性，滿足自己的求異心理。但眾多民族旅游紀(jì)念品生產(chǎn)多是盲目的復(fù)制，缺乏創(chuàng)意，旅游紀(jì)念品不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和游客的審美需要。游客來(lái)自全國(guó)各地，他們的興趣愛好，職業(yè)及文化修養(yǎng)不同，對(duì)紀(jì)念品的要求也不相同，只有種類豐富，不同層次的旅游紀(jì)念品才能滿足不同游客的需要。但民族地區(qū)的很多旅游紀(jì)念品品種較為單調(diào)，材料及制作工藝很少有變化，高、中、低檔產(chǎn)品定位不清，沒有形成系列化的紀(jì)念品，降低游客的購(gòu)買欲望，不利于民族文化的傳播。

（三）包裝簡(jiǎn)單粗糙，缺少附加值

精美合理的包裝不但可以有效保護(hù)紀(jì)念品，還可起到美化與宣傳紀(jì)念品的作用。包裝上有民族文化元素或上面附有紀(jì)念品文化內(nèi)涵的說(shuō)明，可以有效傳播民族文化。但目前民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的包裝大多數(shù)簡(jiǎn)單粗糙，缺少附加值。首先，包裝不合理，對(duì)于那些易碎旅游紀(jì)念品，選用的包裝材料不能起到保護(hù)作用。有的只是簡(jiǎn)單放在塑料袋中，沒有包裝，使游客容易形成紀(jì)念品低廉、質(zhì)量不高的印象。其次，很多紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)不能融入民族文化元素與色彩，沒有與紀(jì)念品的設(shè)計(jì)相結(jié)合，無(wú)法顯示出紀(jì)念品的檔次，影響紀(jì)念品的銷售和品牌塑造。

（四）銷售協(xié)調(diào)機(jī)制不完善，宣傳力度不足

民族地區(qū)旅游紀(jì)念品銷售市場(chǎng)上生產(chǎn)者和銷售者各自為政，盲目生產(chǎn)，進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，缺乏完善統(tǒng)一的銷售協(xié)調(diào)機(jī)制。同時(shí)，紀(jì)念品的銷售手段單一，只是傳統(tǒng)的小作坊，小商鋪銷售，宣傳力度不足。如游客在貴州購(gòu)買旅游紀(jì)念品時(shí)，大部分游客都只知貴州三寶（漆器、茅臺(tái)酒、玉屏蕭笛），對(duì)于其他紀(jì)念品并不是特別了解。但目前貴州民族地區(qū)并不缺乏旅游紀(jì)念品的開發(fā)，比如民族織錦、苗族刺繡挑花、原木藝術(shù)、蠟染等，很多旅游者更是對(duì)此一無(wú)所知，從而限制了民族文化的傳播。

四、基于文化傳播的民族旅游紀(jì)念品開發(fā)策略建議

（一）突出民族地方特色，挖掘民族文化內(nèi)涵

在民族地區(qū)的旅游紀(jì)念品開發(fā)中，應(yīng)挖掘民族文化深層次的內(nèi)涵，將民族文化要素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。從題材上來(lái)看，民族地區(qū)的英雄傳說(shuō)、神話故事等可為紀(jì)念品提供具有民族文化特色的素材；從材料及功能上看，可因地制宜地選取材料，如把草、藤等自然植物作為生產(chǎn)的原材料，在紀(jì)念品的功能上注重遵循本民族審美情趣及宗教信仰，既可以節(jié)約成本，同時(shí)還可以增強(qiáng)紀(jì)念品的本土生態(tài)文化氣息；從生產(chǎn)工藝上看，注重將民族傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝結(jié)合的加工制作方式。⑤如云南麗江古城繪制有東巴象形文字的文化衫、披肩、筆筒等旅游紀(jì)念品。另外，可以將當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)宗教音樂，像甘南藏傳佛教的雪域梵音用現(xiàn)代化手段制作成為 VCD等音像制品出售，極大地促進(jìn)民族文化的傳播。

（二）注重創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)設(shè)計(jì)系列性的產(chǎn)品

民族地區(qū)旅游紀(jì)念品要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮其文化傳播作用就要不斷激發(fā)創(chuàng)新活力。首先是觀念創(chuàng)新。觀念創(chuàng)新就不能墨守成規(guī)，盲目生產(chǎn)，在保持紀(jì)念品地方性及民族性的基礎(chǔ)上，考慮旅游者的需求，一切要素服務(wù)于紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計(jì)。其次是內(nèi)容創(chuàng)新?？蓪⒏挥忻褡逄厣淖匀痪坝^和歷史文化遺產(chǎn)等作為民族紀(jì)念品設(shè)計(jì)的內(nèi)容使紀(jì)念品開發(fā)更加豐富。如肅南裕固族有許多特色旅游景點(diǎn)，雪山冰川、七彩丹霞地貌等自然風(fēng)景，馬蹄寺、文殊寺等歷史文化遺跡，還有雪蓮、雪豹、祁連墨玉等稀有的生物資源，狼、鳥圖騰等都作為紀(jì)念品主題紋樣和素材，展現(xiàn)裕固族勤勞、團(tuán)結(jié)、熱愛自然的民族文化。⑥再次是形式創(chuàng)新。注重游客的親手制作與體驗(yàn)，使他們?cè)趨⑴c過(guò)程中獲得美好體驗(yàn)，深入真實(shí)的了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。建筑、服裝等方面都體現(xiàn)著民族地區(qū)特色鮮明的文化，可提取其中的民族元素作為母體，運(yùn)用于紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)制成既富有民族文化內(nèi)涵，又符合時(shí)代審美特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品。

（三）提升旅游紀(jì)念品品質(zhì)，打造民族特色品牌

文化傳播與民族品牌打造是相互促進(jìn)的，但目前民族地區(qū)的旅游紀(jì)念品同質(zhì)化速度越來(lái)越快，經(jīng)營(yíng)商多注重眼前的利益，使得游客并不能通過(guò)購(gòu)買旅游紀(jì)念品感受當(dāng)?shù)匚幕丶疤囟ㄎ幕恼鎸?shí)性而降低旅游體驗(yàn)的滿意度，影響民族文化的傳播。因此，民族地區(qū)應(yīng)注重打造民族旅游紀(jì)念品特色品牌，可以與當(dāng)?shù)馗咝：献?，依托高校在設(shè)計(jì)研發(fā)方面的優(yōu)勢(shì)對(duì)旅游紀(jì)念品進(jìn)行研究開發(fā)。其次，可以在民族地區(qū)積極推廣旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽，同時(shí)注重對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)師進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)及藝術(shù)培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝師的培養(yǎng)。最后，完善產(chǎn)權(quán)制度，對(duì)民族地區(qū)獨(dú)具特色的旅游紀(jì)念品申請(qǐng)專利保護(hù)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，激勵(lì)更多的人才進(jìn)行紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族地區(qū)特色文化的保護(hù)和傳播。

（四）重視旅游紀(jì)念品的包裝，增加附加值

在旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，可融入民族地區(qū)的環(huán)境色彩、民族服飾色彩和圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，以增加旅游紀(jì)念品的附加值，使其更具有收藏價(jià)值和文化內(nèi)涵，進(jìn)而激發(fā)游客的購(gòu)買欲望。首先是包裝材料的選擇，可以根據(jù)不同類型的旅游紀(jì)念品選擇不同的、適合的材料作為包裝的原材料，如各類紡織品及工藝品等。特殊的加工處理加上出色的包裝設(shè)計(jì)，一定可以讓紀(jì)念品變得與眾不同。其次是包裝工藝的選擇，包裝印刷的工藝繁多，不同地區(qū)和類型的產(chǎn)品在包裝工藝上存在很大的差異，可將當(dāng)?shù)孛褡骞に嚺c當(dāng)代前沿工藝結(jié)合，設(shè)計(jì)出既能突顯民族文化同時(shí)又不失前沿性的包裝。再次是包裝色彩的選擇，以本民族所崇尚的色彩為主，有利于紀(jì)念品包裝色彩的設(shè)計(jì)與民族特色文化之間形成堅(jiān)實(shí)的紐帶。如肅南裕固族的工藝品常以色彩艷麗而見長(zhǎng)，基調(diào)以紅色、藍(lán)色為主。最后可以在包裝上附文字說(shuō)明，讓游客通過(guò)旅游紀(jì)念品來(lái)了解民族地區(qū)的風(fēng)土人情，增加紀(jì)念品的文化底蘊(yùn)，從而促進(jìn)民族文化的傳播。

（五）拓寬銷售渠道，提高知名度

充分利用現(xiàn)代化營(yíng)銷方式，拓寬銷售渠道，促進(jìn)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的銷售，從而帶動(dòng)民族文化傳播。首先，應(yīng)注重銷售環(huán)境的營(yíng)造，通過(guò)將民族地區(qū)地方特性與民族文化要素等充分融合，并且增加具有民族文化特色的服務(wù)設(shè)施等，使紀(jì)念品的銷售店面更獨(dú)特精致，具有民族風(fēng)味。其次，重視營(yíng)銷渠道的創(chuàng)意，應(yīng)該與現(xiàn)代化的理念與科技結(jié)合，將微博微信、網(wǎng)絡(luò)直播、影視創(chuàng)作等新媒體對(duì)傳統(tǒng)的銷售渠道的進(jìn)行補(bǔ)充，提高民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的知名度。除此之外，還可以 以民族地區(qū)的實(shí)景為網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬場(chǎng)景以旅游紀(jì)念品為游戲道具，使游客通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲獲得民族地區(qū)的實(shí)景體驗(yàn)。最后，可借助民族地區(qū)的文化展示中心及文化產(chǎn)業(yè)園等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，提高旅游紀(jì)念品的知名度和美譽(yù)度，從而促進(jìn)民族文化的傳播。

（六）政府積極引導(dǎo)扶持，加大專業(yè)人才培養(yǎng)

政府積極引導(dǎo)民族地區(qū)旅游紀(jì)念品的研究開發(fā)，可以從稅收政策、土地政策及民族政策等方面進(jìn)行優(yōu)惠，調(diào)動(dòng)紀(jì)念品開發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者的積極主動(dòng)性。同時(shí)，扶持企業(yè)在本地投資建廠，利用新的制作工藝加工制作旅游紀(jì)念品，提高旅游紀(jì)念品的質(zhì)量。政府、企業(yè)及設(shè)計(jì)者之間加強(qiáng)合作，把傳承民族文化，提高民族文化自信作為紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，開發(fā)設(shè)計(jì)出更精美更具民族特色的旅游紀(jì)念品。政府可以增加對(duì)科研的鼓勵(lì)和投資，廣納人才，組成以旅游、科教、文化、藝術(shù)等人員為主的旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計(jì)群體， 給予他們優(yōu)惠的政策，激勵(lì)他們進(jìn)行研究開發(fā)。 同時(shí)，民族地區(qū)的高校教學(xué)中，結(jié)合藝術(shù)專業(yè)教學(xué)可以開設(shè)傳統(tǒng)手工藝教學(xué)，建設(shè)產(chǎn)學(xué)研機(jī)制，使學(xué)生能夠深入學(xué)習(xí)理解當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的特色文化，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，開發(fā)設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性又能夠彰顯民族文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品 從而促進(jìn)民族文化的傳播。

[注 釋]

①黃海燕：《民族文化旅游中的文化傳播——以重慶渝東南旅游紀(jì)念品開發(fā)為例》，《社會(huì)科學(xué)家》，2015年第7期，第96～99頁(yè)。

②譚志滿、霍曉麗：《文化空間視閾下土家織錦保護(hù)與傳承研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2013年第10期，第48～51頁(yè)。

③蘇川淇：《基于地域性民族特色旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究》，廣西師范大學(xué)碩士論文，2014年。

④陳小娟：《彩陶藝術(shù)在甘肅旅游文化中的運(yùn)用研究》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第5期，第46～48頁(yè)。

⑤余宏剛：《云南少數(shù)民族旅游紀(jì)念品開發(fā)品牌化策略探析》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第1期，第100～103頁(yè)。

⑥縱翠麗：《裕固族民俗旅游紀(jì)念品品牌塑造策略研究》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），2017年第7期，第102～104頁(yè)。endprint