黃雪敏+洪丹萍

摘 要：黃培芳是清代中后期的愛國經(jīng)世派學(xué)者，受《易》中“離合變化”思想啟發(fā)和早年周游各地經(jīng)歷影響，他力圖登高望遠(yuǎn)，吸收西方科技與中國古代技術(shù)，振興國家、抵抗外夷，并尤其重視教育改革和海防問題。特別是在鴉片戰(zhàn)爭前后，他積極投身于“夷情”探訪之中，其敏銳的洞察力、先進(jìn)的科技意識愈發(fā)進(jìn)步，成為廣東地主階級抵抗派的中堅力量。他的科技思想對于近代中國有著較大的社會影響。

關(guān)鍵詞：黃培芳；經(jīng)世致用；海防；鴉片戰(zhàn)爭

中圖分類號：G322文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2017）04-0007-05

Abstract： Huang Peifang， a patriotic scholar of the humanistic pragmatism group in the mid to late Qing dynasty， inspired by the idea of transformation， separation and reunion from I-Ching and influenced by the early experiences of travelling everywhere， had tried to adopt the western technology and Chinese ancient technology from a long-term perspective in order to revitalize the country and resist the barbarian. He paid a great attention to educational reform and coastal defense. Especially during the period of Opium War， he flung oneself into the research of foreign conditions. His acute insights and advanced consciousness of science and technology made him the backbone force in the resistance of landlord class in Guangdong Province. His consciousness of science and technology had great social influence on modern China.

Key words：Huang Peifang； Humanistic Pragmatism； Coastal Defense； Opium War

黃培芳（1778-1859），字子實、香石，晚年自號粵岳老人，廣東香山（今中山）人，清代嘉慶至咸豐年間的著名詩人、畫家、教育家和藏書家。黃培芳為嶺南一代名儒，是香山黃氏文化世家的傳人。他所處的時代，正值清廷內(nèi)政外交危機(jī)四起。當(dāng)時的儒家士大夫面對西方的“堅船利炮”無所適從，更傾向于從中國傳統(tǒng)中已有的知識來尋找“變法”依托。他們從脫離現(xiàn)實的考據(jù)學(xué)抬頭，掀起一陣經(jīng)世致用的實學(xué)思潮，將學(xué)術(shù)研究拓展至自然、社會、思想、文化等領(lǐng)域，將天文、地理、河漕、兵革、制度等也囊括其中。在此過程中，誕生了一批呼吁社會改革，匡濟(jì)天下的愛國士紳。培芳作為廣東經(jīng)世派代表人物之一，切中要害地指出考據(jù)學(xué)家“每不顧人心天理之安”[1]239的弊端，而以“通經(jīng)致用”為導(dǎo)向，投身于研究中國古代技術(shù)和對西方科技文化思想的探索之中，精通天文學(xué)、象數(shù)學(xué)、地理學(xué)，給近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

大體來說，當(dāng)時開明的改革派都是在傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用思想指導(dǎo)下誕生出近代科技價值觀的。他們把科技視為一種匡時濟(jì)世的工具，更多地是注重科技的實用價值，把對社會的具體指導(dǎo)建立在歷史經(jīng)驗之上。同樣，黃培芳科技意識的根基也是來自于對《易》的深入研究。他游歷祖國山川，廣交經(jīng)世派好友，在思想和行動的踐行中，深刻洞悉《易》中萬物變動之原理，對天文學(xué)、象數(shù)學(xué)、地理學(xué)萌生了強(qiáng)烈的興趣。黃培芳科技意識具體實踐體現(xiàn)在兩個方面，其一，“經(jīng)世致用”的教育改革思想。主張廢棄科舉八股，提倡實學(xué)教育，引入西方科技文化知識；其二，以武力對抗為主的“防夷”策略。在編纂方志過程中其科技思想愈加成熟，提出系列“防夷”的海防戰(zhàn)略，后跟隨林則徐一起多方探訪夷情，領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行反英斗爭，成為廣東早期的一批“睜眼看世界”的學(xué)者。

一、黃培芳科技意識的來源

黃培芳，嘉道咸年間的著名教育家、經(jīng)世派思想家。幼時隨父紹統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，聰穎博學(xué)，“著述甚富，尤邃于《易》”[2]430?；蚴芟茸纥S畿沉迷于象數(shù)學(xué)影響，黃培芳于羅浮山上學(xué)習(xí)沉思，自號“粵岳山人”。早年進(jìn)士不第，應(yīng)廣州知府之邀主持養(yǎng)石書院，桃李遍粵東。黃培芳曾兩次入京求職未果，返粵定居，在編纂《香山縣志》過程中，逐步萌生了“防夷”海防戰(zhàn)略意識。道光十五年，獲保升知縣，先補肇慶府訓(xùn)導(dǎo)。十八年，受聘任學(xué)海堂學(xué)長，站在實學(xué)教育的第一線。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，又積極投身于“夷情”研究之中，曾為林則徐禁煙和抗英運動中的獻(xiàn)策幕僚，參與領(lǐng)導(dǎo)了三元里抗英斗爭和廣州城保衛(wèi)戰(zhàn)，是廣東地主階級抵抗派的中堅力量。他的科技意識主要體現(xiàn)在《虎坊雜識》、《粵岳子》等文集和《香山縣志》、《新會縣志》等方志之中。

黃培芳十一歲時父親離世，因自幼生于海邊，“得天風(fēng)海濤之觀”，而后“性好游”[3]。中年時期的黃培芳更是精力旺盛，足跡遍布粵東之地，“出游吳越、涉江淮、歷燕趙齊楚”[4]。嘉慶二十三年（1818），培芳入京就于國子監(jiān)讀書。北行路上勞逸結(jié)合，踏遍風(fēng)景古跡，因而視野愈加開闊，“觀古今而成一念”。道光元年（1821），培芳第二次入京任職。兩次北上經(jīng)歷使黃培芳廣泛的結(jié)交各地好友，其中不乏有經(jīng)世派學(xué)者和地主階級改革派人物，與他們一起講“講道德經(jīng)濟(jì)、文章、世務(wù)”，培芳則“各集所長，以成其美”[5]，使其經(jīng)世思想和政治改革的主張趨于成熟，啟發(fā)了其早期經(jīng)世致用的科技價值觀。endprint

黃培芳科技意識的來源主要有兩方面。其一，受《易》的影響之深。培芳先祖黃畿是明朝中期大學(xué)者，因“遂于理學(xué)，稱為‘粵洲先生”。他無心仕途，歸隱于羅浮山，后建粵洲草堂于越秀山上，承北宋邵雍之志，日夜攻讀《易》中星氣象數(shù)及軒轅釋老之學(xué)，著有《皇極經(jīng)世書傳》?；蚴芟茸纥S畿的影響，早期黃培芳于羅浮山絕頂筑粵岳祠，觀乎日出，學(xué)以沉思，自號為“粵岳山人”。他在深入學(xué)習(xí)《易》的過程中，感悟萬物“離合變化之妙”，認(rèn)為“離之則兩美，合之則兩傷”，并發(fā)出強(qiáng)烈的“至矣宇宙大文其以肇于經(jīng)乎”[1]225的感嘆。黃培芳在沉思中逐漸萌生了“變古而法”的改革思想，認(rèn)為“后儒釋象，但能按切本爻發(fā)揮，即有可取，亦不必盡合圣人本意也”[1]232，有力的抨擊了當(dāng)時的考據(jù)學(xué)。

在對《易》的學(xué)習(xí)中，黃培芳培養(yǎng)了獨特的宇宙觀，對天文學(xué)、象數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識萌生濃烈的興趣，其科技意識和縱觀天下的世界視野便由此崛起。黃培芳堅持用“離合變化”的歷史進(jìn)化思想來研究社會變動之規(guī)律，實則跟西方生物學(xué)上的“進(jìn)化”論有異曲同工之處，其后提出的社會改革主張更是融合了“順天而動，因勢而變”的哲學(xué)觀點。不僅如此，黃培芳還由《易》中“容民蓄民”的思想出發(fā)，恪守以民為本的行為準(zhǔn)則，在鴉片戰(zhàn)爭中十分重視民眾的力量。

其二，受時代背景和社會環(huán)境的激發(fā)。嘉道年間，清朝的國力日漸衰落。面對西方的入侵，中國傳統(tǒng)的儒家士族仍囿于中國居世界中心的偏見，高傲地視入侵的西方國家為“不諳禮儀”的蠻夷，認(rèn)為只要向他們展示國威，以“羈縻懷柔”策略待之，便可使其順服。但“身居海邦”，普遍接受世界五大洲的地理觀的廣東經(jīng)世派學(xué)者們已經(jīng)過早的意識到西方資本主義國家危險的氣息。鴉片戰(zhàn)爭前夕，廣東經(jīng)世派士人破“天朝大國”的狹隘認(rèn)知，逐漸認(rèn)清中西方科技力量上的懸殊，并正確預(yù)見了西方發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的可能性。他們首先對西方國家，尤其是英國在廣東沿海地區(qū)的活動做詳盡考察[6]，其中，尤為關(guān)注防范西方侵略“防夷”海防戰(zhàn)略和禁煙問題。

作為廣東經(jīng)世派代表人物之一的黃培芳也不例外。早在嘉慶末年，黃培芳便清楚的感知清朝潛伏于四方的危機(jī)。雖“朝廷晏安四夷賓服”，但“非常之患即伏于其中”[1]236。他身處香山、廣州等海防前線，自葡人為代表的西方人入侵澳門之后，他便目睹中西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技在這里發(fā)生了全面的沖突和融合。而清廷面對外來文化知識的沖擊，士大夫們表現(xiàn)出來的夜郎自大的心態(tài)卻讓培芳深感無奈。他直言“我朝書生輩不知軍國大計，動云禁絕通蕃，以杜寇患”，使國人在與西方人打交道時猶如“寄其宇下”，如若雙方發(fā)生沖突，只敢“茍求無事”，造成的結(jié)果便是“夷人有輕視心矣”[7]670。

受當(dāng)時尖銳的社會環(huán)境壓迫，黃培芳堅決地站在探索西方軍事、科技力量的第一線。他在編纂《香山縣志》時花大量篇幅梳理香山、澳門的海防背景，摸清澳門的地理形勢，對廣東海防提出懇切的建議。不僅如此，他對嚴(yán)防夷人、謹(jǐn)慎中外貿(mào)易都有自己的見解，鴉片戰(zhàn)爭期間更是全身心投入對“夷情”的探訪之中，對當(dāng)時解放廣東思想風(fēng)氣、擴(kuò)展眼界都發(fā)揮了較大的作用。

二、“海防”、“睜眼看世界”的科技意識

十九世紀(jì)是西方近代科技知識急速涌入中國的時代。作為站在時代最前沿的愛國主義思想家，黃培芳與同時代的經(jīng)世派士子共同承擔(dān)了探索西方近代科技知識的歷史使命。培芳在早期受經(jīng)世致用影響，積累了豐富的象數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等自然科學(xué)知識，并廣泛的吸收西方科技思想和中國古代技術(shù)。鴉片戰(zhàn)爭前后，其敏銳的洞察力、先進(jìn)的科技意識愈發(fā)濃厚。他力圖登高望遠(yuǎn)，振興國家，積極投身于“夷情”的研究之中。

（一）“經(jīng)世致用”的教育改革思想。

黃培芳恰逢生于清朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，他較早的意識到科舉制度弊端，以其繁重的課試消磨了士人的熱情，“稱八股為正業(yè)，此亦鄙陋”[8]263。他指出，儒士致力于八股之文，不諳世事，就算“倖而獲一第”，也僅為“俗儒”，“得一官”，也僅是“俗官”[8]263。中年后的培芳更是看透官場黑暗，絕意科場。他秉承父志，多次擔(dān)任官府督學(xué)，講學(xué)于世講書塾、應(yīng)元道院、羊石書院等，并擔(dān)任廣州越秀山麓學(xué)海堂堂長，學(xué)規(guī)極嚴(yán)。黃培芳適應(yīng)時代發(fā)展的需要，在實踐教學(xué)中倡導(dǎo)科舉教育的改革，提倡實學(xué)，視教育改革為挽救社會危機(jī)、挽救人才的大事。

與培芳同時期的著名學(xué)者阮元時任兩廣總督。嘉慶二十五年（1820），阮元在越秀山麓開設(shè)學(xué)海堂，講授經(jīng)古之學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭期間，學(xué)海堂成為廣東“具有以專研自然科學(xué)、追求新知為重要特色的學(xué)術(shù)流派”的重要活動地[9]。阮元具有極豐富的科學(xué)知識，對經(jīng)學(xué)、小學(xué)、天算、輿地都深有造詣。他開辦的學(xué)海堂，不課八股文，而重考證和訓(xùn)詁，提倡實學(xué)，重視地理、天文、算法小學(xué)的教授，高度重視科學(xué)人才的培養(yǎng)。不僅如此，他出資刊刻科學(xué)著作，翻刻大量中國古代科技的著作，為近代廣東科技氛圍的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。

阮元建立的學(xué)海堂倡導(dǎo)的科學(xué)學(xué)風(fēng)精神，恰與黃培芳契合。道光十八年（1838），黃培芳受聘任為學(xué)海堂學(xué)長。黃培芳思想開放，鼓吹改革，與同為學(xué)海堂學(xué)長的張維屏、林伯桐、吳蘭修、曾釗等人成立了進(jìn)步的學(xué)術(shù)團(tuán)體希古堂。他們以“經(jīng)世致用”為導(dǎo)向，積極闡發(fā)《易》、“五經(jīng)”中開明、進(jìn)步的思想，針砭時弊，講求興利除弊之學(xué)。在培芳等人的共同努力下，鴉片戰(zhàn)爭前夕，在廣東知識界形成了以經(jīng)世派的學(xué)者名流為主體的地主階級改革勢力。

黃培芳經(jīng)世致用的改革思想核心在于主張變通，“因則循，循則疲，疲則玩，玩則事生焉”[10]219，“然窮則變，變則通，通則久”，尤其在現(xiàn)今危機(jī)四伏的社會環(huán)境下，“雖圣人亦不能不變”[1]239。他在長期的攻研經(jīng)典書籍的過程中，形成了一套“變古而法”的史學(xué)觀點，而在此宣揚的正是《易》中一種歷史進(jìn)化的科學(xué)思想，倡導(dǎo)“變法”改革，清除弊政。

然而，黃培芳“變法”的思想根基卻是儒家傳統(tǒng)的“民本”思想?！半m通變宜民，亦行所無事”，黃培芳認(rèn)為變法若不能有利于老百姓，改革便也是無濟(jì)于事的。他認(rèn)為，王安石變法是一個失敗的例子，“介甫行新法，弊在累民”[10]216，“此則王安石之執(zhí)拗，不可謂順宜，其新法斷不可行矣”[1]231。培芳認(rèn)為“為政之道在于激勵人心為本”，王安石變法失敗正是因為不能順從民心。他進(jìn)一步解釋，政治改革應(yīng)從整頓吏治，培育賢才，重視民生等方面入手，“安民在官人，官人在養(yǎng)士，養(yǎng)士在崇本”，“修武可以俻變，育賢可以消變?！?。為了根本上消除社會的弊病，“育賢亟于修武”[10]217。黃培芳對民本的關(guān)注，使其在鴉片戰(zhàn)爭時期很好的團(tuán)結(jié)了廣大民眾，發(fā)動和組織民眾奮起對抗西方入侵者，成為鴉片戰(zhàn)爭時期士人抵抗派的主要領(lǐng)袖之一。endprint

不僅如此，黃培芳從教一生，在繼承先祖教書育人的千秋大業(yè)中培養(yǎng)出一批愛國愛民的名儒碩士，將其先進(jìn)的科技意識散播遍粵東大地，為廣東近代的科學(xué)教育事業(yè)貢獻(xiàn)了自己的一份力量。其學(xué)生有些成為倡導(dǎo)改革的官吏，如許乃普、羅文俊，有些成為鴉片戰(zhàn)爭中抵抗派的后備軍，如林福祥，還有一些人成為廣東近代早期學(xué)習(xí)西方文化知識的先驅(qū)。

（二）以武力對抗為主的“防夷”策略。

道光七年（1827），黃培芳在編纂《香山縣志》過程中開始探求防范西方侵略的海防戰(zhàn)略。香山作為明清兩代控制廣東中路海防的核心城市，嘉慶年間一躍成為廣東地區(qū)的“大縣”。黃培芳在第四卷《海防》、《附澳門》中，詳細(xì)記錄了香山各都的地理位置和海防軍事設(shè)施的關(guān)系，據(jù)澳門的歷史和地理環(huán)境，提出海禁、關(guān)閘的系列觀點，還附列了海防總圖和澳門地勢圖。他博采眾長，“以為志書為史家之一體，總不離地理、官師、食貨、經(jīng)籍、五行、數(shù)類”[2]431，拓展了其世界視野和時空觀念，其科技意識和“防夷”的海防策略渾然一體。

“案：言粵東海防者，以廣州為中路，而廣州海防又以香山為中路。左則東莞新安，右則新會新寧，必犄角之形成，應(yīng)援之勢便?！?/p>

“澳夷之消長，即事端所由生也。恐將來西洋有反主為客之形，紅毛成有扶而求之勢…故廣州海防，以香山為要，而香山海防，尤以澳門為要。”[7]619

以上案語點出香山在廣東海防的重要地位，追溯澳門及其周邊的海防歷史，指出澳門的軍事價值。其中有兩大要點，一則從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識海防形勢，主張各郡縣間互為藩籬，外海、內(nèi)河、陸地互為唇齒的整體防衛(wèi)策略，突破了明清以來“因地為守”的孤立防衛(wèi)觀[11]。二則頗有遠(yuǎn)見地指出了澳門的重要海防作用，后來林則徐協(xié)同鄧廷楨巡視澳門以爭取葡萄牙的中立，防止澳門成為英國走私鴉片的基地。

道光十八年（1838），黃培芳在其主編的《新會縣志》和參與梁廷枏主編的《廣東海防匯覽》中，更是針對廣東嚴(yán)峻的海防形勢提出了一整套的“防夷、海防”戰(zhàn)略[11]39，鮮明地體現(xiàn)了道光年間地理學(xué)“經(jīng)世致用”的思想特點。

道光十九年，林則徐被道光帝任命為欽差大臣，奉旨到廣東嚴(yán)查鴉片。作為一個“民本”思想濃重的經(jīng)世學(xué)者，他深感責(zé)任重大，十分重視團(tuán)結(jié)廣東知識界的愛國勢力，并親自拜訪了一批名人志士，廣泛收集“海防”和“禁煙”意見。林則徐首先拜訪的是主編了《廣東海防匯覽》的梁廷枏，“詢以籌防戰(zhàn)守事宜”[12]18。同年，林則徐聚集了梁廷枏、黃培芳、區(qū)仁圃、張維屏等人制定全面防衛(wèi)計劃[13]。后梁廷枏、黃培芳、鄧淳等又為林則徐招聘入府，共同研究防范西方侵略，組織民間團(tuán)練事宜。林則徐正是借助梁廷枏、黃培芳、張維屏等經(jīng)世派學(xué)者的研究成果，快速地掌握了珠江口內(nèi)外的防衛(wèi)形勢，制定了“防夷”的海防戰(zhàn)略。

在林則徐的帶動下，廣東經(jīng)世派愛國學(xué)者從禁煙斗爭中轉(zhuǎn)向民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭中，組成了廣東地主階級抵抗派的中堅力量。黃培芳作為士人抵抗派的領(lǐng)袖之一，在為廣東海防出謀劃策的同時，也深入的參與到林則徐多方探訪“夷情”的行動之中，對西方的“船堅炮利”的科技實力有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

道光二十年（1840），道光帝以“辦理不善”的罪名罷黜林則徐，以琦善代之。琦善一反林則徐的抵抗策略，實行對內(nèi)鎮(zhèn)壓民眾，對外妥協(xié)投降的懷柔政策。是時，廣東民眾、愛國士子皆掀起了反琦善斗爭，經(jīng)梁廷枏、黃培芳等經(jīng)世派領(lǐng)袖的發(fā)動，鄧淳等數(shù)十名文人聯(lián)名呈文，推動廣東巡撫怡良上疏道光帝[11]40，取得倒琦斗爭的勝利。

道光二十一年，梁廷枏、黃培芳、鄧淳、曾釗等廣東士人抵抗派先后受聘為兩廣總督祁？？的幕僚，協(xié)助保衛(wèi)省城的軍務(wù)，林則徐的抵抗路線得以繼續(xù)貫徹。同年，英國侵略軍戰(zhàn)火復(fù)燃，沿海北上，以香港為據(jù)點襲擊廣州，迫使清朝簽訂《廣州條約》。這批廣東士人抵抗派便以官方的名義，采取虎門至廣州一帶沿江險要處分兵設(shè)防的“防夷”策略，廣泛的動員民眾和愛國士紳，組織團(tuán)練達(dá)五萬余人對抗英軍，發(fā)動了廣州城保衛(wèi)戰(zhàn)。期間，黃培芳親自“拔貢生余廷槐資檄周遍村落，開陳大義，民氣感動”，被稱“勸團(tuán)練最為有力”[12]20。不僅如此，培芳還舉薦其學(xué)生林福祥率領(lǐng)香山水勇，在廣州江面一帶游弋巡防，多次痛擊入侵的英軍。這場轟轟烈烈的戰(zhàn)役，使得英軍“不敢正視粵東，越虎門一步”[12]26。

三、黃培芳科技意識的近代影響

黃培芳本身是一位杰出的教育家，他科技意識的形成和實踐過程都有力地彰顯了廣東士大夫科技意識的覺醒，也深刻地影響了當(dāng)時和后來的一批開明官僚知識分子。他聯(lián)同經(jīng)世派的士子探究西方科技思想，引入西方科技力量，直接啟發(fā)了林則徐堅決抗敵的“防夷”海防戰(zhàn)略部署和魏源“師夷長技以制夷”的思想，為中國近代科技意識的崛起做出了早期的努力。其具體影響有以下兩點：

其一，“經(jīng)世致用”社會改革思想為廣東注入了創(chuàng)新風(fēng)氣。

黃培芳面對清朝政府的軟弱無能，力圖盡自己之能，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中尋求注解，為國人抵抗外夷思想、經(jīng)濟(jì)、科技上的入侵提供“變法”依托。受《易》的啟發(fā)較深，黃培芳認(rèn)為萬物皆可變，社會歷史是動態(tài)的發(fā)展進(jìn)化的。在具體實踐上，他以“經(jīng)世致用”為導(dǎo)向，重視民生，寄希望于賢才，奔走疾呼社會改革。在教育上，培芳主張廢科舉八股，引入實學(xué)教育，更是提倡“經(jīng)世致用”的新風(fēng)氣。他執(zhí)教于學(xué)海堂，與阮元重視科技的教育改革理念一拍即合，堅決地站在實學(xué)教育的第一線，翻刻古代科技經(jīng)典著作，引入西方先進(jìn)科技知識。他還與眾學(xué)海堂學(xué)長組成進(jìn)步的學(xué)術(shù)團(tuán)體希古堂，提倡五經(jīng)中開明的觀點，針砭時弊，一同扭轉(zhuǎn)了廣東學(xué)術(shù)風(fēng)氣，成為鴉片戰(zhàn)爭中堅實的后備力量。

黃培芳以開放的胸襟和廣闊的世界視野，力圖登高望遠(yuǎn)，培育出廣東早期一批“睜眼看世界”的革命先賢，深刻地影響了幾代嶺南知識分子，努力營造具有改革進(jìn)取、家國情懷和世界視野的社會氛圍，為孫中山、康有為、梁啟超等近代思想先驅(qū)奠定了社會思想基礎(chǔ)。其科技意識的崛起也反映了當(dāng)時廣東思想風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，暗示了鴉片戰(zhàn)爭期間廣東經(jīng)世派學(xué)者的團(tuán)結(jié)抗敵意識的覺醒，深刻地推動了嶺南科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代化，有力的促進(jìn)了近代中國革命的進(jìn)程。endprint

其二，“防夷”的海防戰(zhàn)略在鴉片戰(zhàn)爭期間取得實效。

近代梁啟超稱著寫《海國圖志》的魏源為“中國士大夫之稍有世界地理知識”的第一人。但是稍早于魏源，林則徐、梁廷枏、黃培芳、鄧廷禎等地主階級抵抗派站在廣東海防的最前線，更是及早的意識到中西方科技力量的懸殊，面對英國侵略更是提出系列“防夷”海防戰(zhàn)略。他們主張引入西方“船堅炮利”的師夷觀，展示了中國早期科技意識的萌芽。其中，黃培芳作為廣東經(jīng)世派的代表人物，文理兼?zhèn)洌瑢ψ匀豢茖W(xué)和人文社會科學(xué)能融貫一體，在對地方志、海防志的匯編過程中，對海防、天文、地理、漕運等知識進(jìn)行梳理和整合，拓展了世界視野與時空觀念。在探究“防夷”策略時，他形成了“整體防御”的海防觀點，深切地指出澳門地理位置的重要性，啟發(fā)了梁廷枏、林則徐等人對廣東海防的戰(zhàn)略部署設(shè)想。而后在三元里斗爭和廣州城保衛(wèi)戰(zhàn)中，黃培芳更以“民本”思想主導(dǎo)，克服明清以來官府對民眾不信任、不任用的想法，親自參與組織和領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行團(tuán)練，更是進(jìn)一步啟發(fā)近代海防民兵訓(xùn)練事宜，對廣東海防建設(shè)建有前瞻性的作用。

綜上所述，黃培芳是作為廣東經(jīng)世派的領(lǐng)袖之一，以滿腔的愛國熱情肩負(fù)起探究中國近代科技發(fā)展的出路的歷史使命。他學(xué)習(xí)古代經(jīng)典中的科學(xué)技術(shù)知識和吸收西方先進(jìn)科技力量，在廣東近代教育改革和海防建設(shè)的探索上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但考據(jù)文獻(xiàn)和相關(guān)研究，對黃培芳科技意識的論述少之又少，僅在相關(guān)資料中有只言片語，未成體系。時值嶺南文化發(fā)展大繁榮時期，黃培芳深刻的改革思想和其科技意識中蘊含的現(xiàn)代價值仍有待后人挖掘。

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[責(zé)任編輯：吳曉紅]endprint