摘 要：宗教認(rèn)知科學(xué)（cognitive science of religion）是以認(rèn)知科學(xué)的視角對(duì)宗教思想和行為進(jìn)行研究的新興學(xué)科。鑒于人類對(duì)于宗教解釋需求的持續(xù)性及社會(huì)科學(xué)工具的局限性，科學(xué)更進(jìn)一步介入宗教研究具有必然性，而認(rèn)知科學(xué)的蓬勃發(fā)展必將使科學(xué)解釋宗教由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：宗教認(rèn)知科學(xué)；可能性；必然性

作者簡介：王智慧（1974-），黑龍江肇東人，哲學(xué)博士，白城師范學(xué)院副教授，主要從事現(xiàn)代西方人文哲學(xué)、宗教認(rèn)知科學(xué)等方面的研究。

[中圖分類號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--01

興起于上世紀(jì)末的宗教認(rèn)知科學(xué)是以認(rèn)知科學(xué)的視角對(duì)宗教思想和行為進(jìn)行研究的新興學(xué)科。它運(yùn)用進(jìn)化與認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、甚至人工智能的理論和方法，對(duì)宗教的思想、行為進(jìn)行研究，并解釋人類的思維如何通過其認(rèn)知能力創(chuàng)造并傳播宗教。

一、宗教認(rèn)知科學(xué)解釋的必然性

宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生有其必然性。解釋未知是人類的永恒追索，鑒于目前的社會(huì)科學(xué)方法不能徹底解釋宗教信仰問題，人們需要一種更的解釋，以帶領(lǐng)當(dāng)前之宗教研究走出困境。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，“徹底了解了人的理解能力我們才能理解我們所使用的觀念的本性?！倍挥锌茖W(xué)才能讓我們更好地了解自己的理解能力，進(jìn)而理解宗教的原理。在現(xiàn)代語境下，人們已不滿足于那些對(duì)宗教本質(zhì)的不厭其煩的爭(zhēng)論，而是希望深入地理解宗教思想的結(jié)構(gòu)、獲取和傳輸方式，以及宗教習(xí)俗的形成原因。若想在解釋宗教這一問題上有所突破，就應(yīng)當(dāng)拓寬宗教解釋的路徑。

隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)自然與實(shí)驗(yàn)的生物學(xué)、物理學(xué)知識(shí)，已經(jīng)觸及到與宗教相關(guān)的領(lǐng)域，宗教的產(chǎn)生與傳播是否可以被解釋得更加清楚和客觀，不但依然是人文學(xué)者的愿景，也逐漸成為科學(xué)家們的學(xué)術(shù)追求。科學(xué)不僅解釋事件，也解釋法則，且沒有感情色彩，科學(xué)的價(jià)值在于對(duì)真理客觀性和公正的執(zhí)著與堅(jiān)持，正如宗教學(xué)家麥克思·謬?yán)账J(rèn)為的那樣，宗教研究的人應(yīng)保持不偏不倚，而且，“真正的尊敬在于我們對(duì)待它時(shí)有十足的信心，不存恐懼，不存偏袒，懷著關(guān)心和愛護(hù)，當(dāng)然最重要的是要不妥協(xié)，堅(jiān)持真理?！?/p>

二、宗教認(rèn)知科學(xué)解釋的可能性

宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生使科學(xué)地解釋宗教變得可能。若從科學(xué)的角度看問題，人類生命一旦出現(xiàn)在地球上，其后來的繁衍與發(fā)展，就可以用達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋，利用物理和化學(xué)定律解釋。那么，屬于人類特有的宗教現(xiàn)象是否可以用科學(xué)解釋呢？二十世紀(jì)末，一大批學(xué)者開始大膽反思宗教解釋的科學(xué)性問題，在他們看來，“科學(xué)已在理解語言的生物學(xué)性質(zhì)方面取得長足進(jìn)步，把宗教放在顯微鏡下進(jìn)行研究也正當(dāng)其時(shí)?！弊诮倘祟悓W(xué)家賈思汀·巴雷特（Justin Barrett）認(rèn)為，科學(xué)能幫助我們解釋人類宗教的起源與本質(zhì)，愛德華·泰勒認(rèn)為，既然宗教具有普遍性，那么一定有一種超越特定宗教、適用于所有宗教的共同原則。

宗教認(rèn)知科學(xué)主要從以下兩個(gè)方面解釋人類的信仰：第一、人什么人們抱持宗教觀念；第二、宗教為什么以那樣的方式存在。

不同歷史文化及地域的宗教會(huì)展現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)貌，但是，在不同的歷史階段與文化類型中，對(duì)超自然存在的信仰都是宗教最顯著的特征，許多宗教元素都在不同的文化中出現(xiàn)過，在所有的宗教中幾乎都存在諸如上帝、靈魂、祖先這些能夠超越于人類的存在，也幾乎都有關(guān)于世界是如何被這些超越的存所創(chuàng)造的敘述。這些共性足以表明，信仰是超越于文化的一種普遍人類現(xiàn)象。認(rèn)知科學(xué)對(duì)于宗教的解釋注重這些共性，在認(rèn)知科學(xué)家看來，復(fù)雜多變的宗教形式中所體現(xiàn)的仍然是一種超越于歷史與文化的同一，這是宗教認(rèn)知科學(xué)最著力的方向，宗教認(rèn)知科學(xué)首先要處理的問題是“為什么我們幾乎在所有的人類文化中都能發(fā)現(xiàn)宗教，為什么特定的宗教現(xiàn)象不斷重復(fù)出現(xiàn)？”顯然宗教認(rèn)知科學(xué)試圖揭示影響宗教起源與傳播最本質(zhì)的原因。

宗教認(rèn)知科學(xué)家波耶認(rèn)為，如同語言，宗教的根本要素也是基于人的大腦，其基本功能也是溝通與文化的傳播。因此，宗教研究是可以超越歷史與文化的。宗教認(rèn)知科學(xué)把宗教產(chǎn)生及傳播的原因歸結(jié)為人的認(rèn)知屬性，人的認(rèn)知系統(tǒng)像一部信息處理器，能夠接收和加工來自外界的包括宗教在內(nèi)的感覺信息，所以，宗教信仰是人的認(rèn)知器官的一種自然產(chǎn)物。宗教認(rèn)知科學(xué)解釋的目標(biāo)是找出哪種心理適應(yīng)性對(duì)于宗教信仰與行為的存在是必須的。畢竟，人類宗教思維產(chǎn)生于人的有機(jī)體，沒有人的認(rèn)知器官，宗教思想不可能存在。宗教認(rèn)知科學(xué)所尋求解釋的，正是這種自然維度在人類信仰萌生的過程中所發(fā)揮的作用。

三、結(jié)語

綜上，宗教認(rèn)知科學(xué)的出現(xiàn)，契合了當(dāng)下人們對(duì)于推進(jìn)宗教研究科學(xué)化的學(xué)術(shù)旨趣，而認(rèn)知科學(xué)的快速發(fā)展及融入社會(huì)科學(xué)研究的可喜成績，也預(yù)示著宗教認(rèn)知科學(xué)研究不但是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]英格.宗教的科學(xué)研究. 北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2009.

[2]麥克思·謬?yán)?宗教學(xué)導(dǎo)論.陳觀勝，李培茱譯， 上海，上海人民出版社，1989.

[3]大衛(wèi)·休謨.人類理智研究. 呂大吉譯， 商務(wù)印書館， 2011.

[4]麥克思·繆勒.宗教的起源與發(fā)展.金澤譯，上海，上海人民出版社， 2010.

[5]泰勒.人類學(xué)—人及其文化研究. 連樹聲譯， 上海，上海文藝出版社， 1993.

[6]Barrett J L. Cognitive Science， Religion， and Theology： From Human Minds to Divine Minds. Templeton Press， 2011.