李晶　劉仁

摘 要：隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的提升以及各種數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，民族服飾圖案文化開始受到了社會各界的廣泛關(guān)注以及證實(shí)，為了能夠有效地促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化的快速發(fā)展，我國結(jié)合該文化傳承以及弘揚(yáng)的實(shí)際情況積極建立數(shù)據(jù)庫。另外不同國家以及地區(qū)的社會民族結(jié)構(gòu)有什么區(qū)別，在整個(gè)文化發(fā)展的過程之中各種差異也逐步呈現(xiàn)出來。不可否認(rèn)，通過各種自動(dòng)化、智能化以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用來推動(dòng)民族服飾圖案文化的傳承以及發(fā)揚(yáng)對促進(jìn)民族地區(qū)的文化發(fā)展意義重大，因此本文立足于現(xiàn)實(shí)情況對數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；民族服飾圖案文化；民族文化保護(hù)；文化研究

一、信息化民族服飾圖案的保存

在推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的過程之中，我國的綜合實(shí)力有了極大的提升，要想真正地實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的共同發(fā)展，我國必須要注重文化的繁榮。民族文化在我國傳統(tǒng)文化之中占有重要的地位，同時(shí)民族服飾圖案開始與人們的生活產(chǎn)生了較為緊密的聯(lián)系，不同行業(yè)及領(lǐng)域開始積極地利用各種信息數(shù)字化來積極地突破傳統(tǒng)民族文化保護(hù)的桎梏以及不足，采取更加獨(dú)特的形式來展現(xiàn)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地對民族服飾圖案進(jìn)行有效的保存以及制作。數(shù)字化民族服飾圖案的保存方式與傳統(tǒng)的保存方式存在許多的區(qū)別，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的過程之中有著重要的作用。

二、民族圖案的數(shù)字化轉(zhuǎn)換

不同民族以及地區(qū)有著豐富的民族文化資源，在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的民族圖案在內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上差異較大，許多具有地區(qū)風(fēng)格的民族文化圖案是我國古老民族的重要智慧結(jié)晶。因此在對這些民族圖案進(jìn)行保存的過程之中，除了需要注重收集以及信息的整理之外，還需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的相關(guān)要求，通過數(shù)字化技術(shù)以及信息化技術(shù)的運(yùn)用來對相應(yīng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的歸納和整理，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的系統(tǒng)化管理。其次，不同民族服飾圖案數(shù)字化保護(hù)涉及諸多的內(nèi)容，因此需要對加工材料、統(tǒng)一流程以及文化淵源進(jìn)行分析，結(jié)合傳統(tǒng)手工藝、虛擬文化、數(shù)字技術(shù)保護(hù)的實(shí)際情況對其進(jìn)行深入的分類以及歸納，積極地利用數(shù)字化媒介載體、合成二維碼處理、數(shù)碼攝影技術(shù)對傳統(tǒng)的手工藝制作原料進(jìn)行有效的創(chuàng)造，另外還需要結(jié)合手工藝成品、制作過程、制作圖案以及制作原料進(jìn)行系統(tǒng)化規(guī)范化的整理，建立規(guī)模龐大、涵蓋內(nèi)容較為豐富同時(shí)發(fā)展?jié)摿^大的數(shù)據(jù)庫類資源數(shù)據(jù)化平臺，從而真正地為民族圖案文化的傳承以及弘揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更好地實(shí)現(xiàn)我國數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)以及傳承。

三、數(shù)字化服飾圖案數(shù)據(jù)庫的建立

要想從整體上提高我國數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)質(zhì)量以及保護(hù)效率，我國需要革新文化保護(hù)的模式以及手段，通過數(shù)字化服飾圖案數(shù)據(jù)庫的建立來充分地發(fā)揮現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的作用和價(jià)值。從目前來看，在建立該數(shù)據(jù)庫時(shí)使用得比較多的有兩種方法，首先利用矢量軟件來制作相關(guān)的圖案紋理，這種方法所制作出來的圖案在大小以及方向上沒有區(qū)別，同時(shí)實(shí)際的尺寸不會因?yàn)橥獠凯h(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，因此能夠保障民族服飾圖案文化的穩(wěn)定性和一致性，促進(jìn)我國民族服飾圖案文化的有效傳承和發(fā)揚(yáng)。第二種方法就是以二維碼掃描的形式，利用數(shù)碼的攝影技術(shù)來對原始圖案進(jìn)行有效的反映，保障民族圖案的真實(shí)性和延續(xù)性。另外這種技術(shù)還能夠立足于民族服飾圖案文化保護(hù)的相關(guān)要求，對民族文化資料以及數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的傳承，保障色彩、結(jié)構(gòu)以及圖案的一致性。由此可以看出，這兩種數(shù)字化服飾圖案數(shù)據(jù)庫建立的方式能夠?qū)η捌谒占降馁Y料進(jìn)行有效的保護(hù)，但是在實(shí)踐的過程之中，卻出現(xiàn)了許多無法突破的問題。

從目前來看，我國大部分的少數(shù)民族服飾圖案主要以平面的形式為主，在將其與現(xiàn)代的民族服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，設(shè)計(jì)師會將圖案工藝通過計(jì)算來進(jìn)行總結(jié)，通過數(shù)字技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用來直接生成相應(yīng)的數(shù)字化圖案，如果站在傳統(tǒng)藝術(shù)以及圖案設(shè)計(jì)的角度來進(jìn)行分析，那么可以看出，這種圖案設(shè)計(jì)以及民族服飾圖案文化保護(hù)的方法能夠尊重民族設(shè)計(jì)的原始理念。

學(xué)術(shù)界以及理論界在對其進(jìn)行研究時(shí)提出，這種數(shù)字化民族服飾圖案文化的保存方法以圖案紋理的非線性理論為基礎(chǔ)，通過演化模型以及自動(dòng)化技術(shù)的運(yùn)用，立足于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的紋理生成方法，對現(xiàn)有的圖案紋理進(jìn)行收集和保護(hù)，從而更好地反映服飾圖案文化的原始性以及獨(dú)特性，這一點(diǎn)對促進(jìn)民族服飾傳統(tǒng)文化的保護(hù)意義重大。

數(shù)字化民族圖案數(shù)據(jù)庫的建立是一個(gè)復(fù)雜的過程，涉及諸多的流程以及環(huán)節(jié)，其中工作人員必須要積極地利用不同的數(shù)碼電子設(shè)備，對現(xiàn)有的少數(shù)民族藝術(shù)圖案進(jìn)行有效的分析和歸類，了解不同民族服飾文化圖案之間的相似之處以及差異，并從中抽取出能夠代表一定民族特色的藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供更多的靈感和資源。通過最終的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以看出，不同的圖案以各種設(shè)計(jì)元素為基礎(chǔ)，在對圖案元素進(jìn)行分析的時(shí)候可以了解民間藝術(shù)圖案的具體風(fēng)格，從而更好地促進(jìn)文化的傳承以及發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語

文化的傳承以及發(fā)揚(yáng)需要與時(shí)代保持同步，在對民族服飾圖案文化進(jìn)行保護(hù)的過程之中，我國可以積極地利用各種數(shù)字化技術(shù)以及信息技術(shù)，對不同的服飾文化進(jìn)行有效的利用，通過各種高新技術(shù)水平的應(yīng)用來更好地促進(jìn)我國不同民族文化的繁榮發(fā)展。其次，對于民族服飾圖案文化來說，各種數(shù)字化技術(shù)不僅能夠提高文化保護(hù)與研究的質(zhì)量，還能夠?yàn)榉棙I(yè)以及生產(chǎn)制造業(yè)提供更多的設(shè)計(jì)靈感和設(shè)計(jì)元素，保障該行業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)差異化的發(fā)展，真正地將民族文化的傳承與自身的發(fā)展相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳賢純.淺析數(shù)字化民族服飾圖案文化的保護(hù)與研究[M].教育實(shí)踐與研究，2013.

[2]張志勇.改革開放之下，數(shù)字化民族服飾圖案文化的保存以及理論分析[J].教材教法研究，2009，（24）：106.

作者簡介：

李晶（1967—），女，上海浦東人，本科，塔里木大學(xué)人文學(xué)院高級實(shí)驗(yàn)師，主要從事漢語言文學(xué)、學(xué)前教育以及西域文化研究。

劉仁（1978—），男，黑龍江望奎人，碩士，塔里木大學(xué)人文學(xué)院講師，主要從事民間工藝、網(wǎng)絡(luò)傳播研究，劉仁為本文的通訊作者。

基金項(xiàng)目：2016年塔里木大學(xué)校長項(xiàng)目《環(huán)塔里木地區(qū)維吾爾族裝飾紋樣傳承及數(shù)字化保護(hù)研究》（TDSKYB1612）。