彭紅利

摘要：電影《秋日傳奇》演繹了在美國西部家族中性格迥異的三兄弟跌宕起伏的人生經(jīng)歷，淋漓盡致地展示了可歌可泣的親情、愛情故事，蕩氣回腸，令人難忘。影片中的三兄弟對待女主人公蘇珊娜的愛情方式，鮮明地詮釋了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。本文運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論分析三兄弟與人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我的三個(gè)層次之間存在的契合關(guān)系，并從這一全新的視角賞析影片。

關(guān)鍵詞：秋日傳奇 人格結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）24-0099-03

《秋日傳奇》亦名《燃情歲月》，故事以一位印第安老人講述的形式向我們一一展現(xiàn)出來——父親威廉上校厭倦了戰(zhàn)爭與屠殺，帶著全家來到遠(yuǎn)離塵囂的西部荒原，過著與世無爭的平靜生活。母親因?yàn)闊o法忍受艱苦的環(huán)境而拋夫棄子回到了繁華的都市，于是父親獨(dú)自一人肩負(fù)起了養(yǎng)育三個(gè)兒子的重?fù)?dān)。在蒼茫的綠色原野上，在清澈的山澗中，在策馬奔騰、追逐嬉戲的歲月中成長起來的三個(gè)兒子有著不同的志趣與追求，但卻彼此相親相愛。直到小兒子山莫把未婚妻蘇珊娜帶回家中，平靜的生活從此被打破。影片既有波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，又有美麗寧靜的荒原生活，它將一個(gè)家族三兄弟跌宕起伏的人生經(jīng)歷以及波折的親情愛情變化描繪得淋漓盡致，是一部在美國西部的群山平原上演的蕩氣回腸的戰(zhàn)爭與和平、愛情與親情、原始與文明、悲情與激情交融的傳奇故事。

影片重點(diǎn)敘述三兄弟與蘇珊娜的愛情糾葛，鮮明地刻畫了人物的不同性格與命運(yùn)。本文試圖從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對電影中的這幾位主要人物進(jìn)行分析，以進(jìn)一步揭示出電影中蘊(yùn)含的心理沖突，并從這一視角感受影片的主題。

弗洛伊德在后期系統(tǒng)地提出并闡述了他著名的“三部人格結(jié)構(gòu)”理論，認(rèn)為人格自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相互作用的系統(tǒng)，由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三大系統(tǒng)構(gòu)成。在外部環(huán)境的影響下，這三大系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠有成效地展開與外界環(huán)境的各種交往，以滿足人的基本需要和欲望。反之，如果人格的三大系統(tǒng)無法相互協(xié)調(diào)和平衡，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，甚至危及到人的生存和發(fā)展。在社會(huì)群體范圍內(nèi)和人際關(guān)系中，由于個(gè)體受本我、自我和超我的影響不同，往往表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)和思想言行，因而會(huì)引發(fā)各種各樣的矛盾和沖突，但最終還是會(huì)走向和諧和平衡。

筆者通過分析對比發(fā)現(xiàn)，《秋日傳奇》中性格迥異的三兄弟在與蘇珊娜的愛情糾葛的關(guān)系中表現(xiàn)出各自不同的行為方式，與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論所闡釋的三個(gè)層次存在著高度契合的對應(yīng)關(guān)系，使得三位主人公顯示出人格結(jié)構(gòu)方面的象征意義。桀驁不馴的崔斯汀象征本我，成熟世故的艾福瑞則象征著自我，善良高尚的山莫象征著超我。三位主人公之間存在著既相互沖突又協(xié)調(diào)一致的內(nèi)在關(guān)系，凸顯了本我、自我、超我三者之間的矛盾和相互聯(lián)系。

一、本我——崔斯汀

崔斯?。═ristan）的含義是“喧鬧、混亂、暴亂、悲哀等”，名字就注定了他不平靜的一生。根據(jù)弗洛伊德的人格理論，本我就是本能的我，是人格結(jié)構(gòu)中最基本、最原始的部分。弗洛伊德形象地說：“本我就像一片混沌，一大鍋沸騰著的興奮物，充滿著能量和精力，但卻毫無組織、毫無統(tǒng)一意志。在它那里思維沒有邏輯，沖突沒有矛盾，也不存在時(shí)間觀念，它不分好壞，更沒有什么道德標(biāo)準(zhǔn)”（熊哲宏，2016：105）。本我的唯一機(jī)能就是直接釋放心理能量或降低緊張，并由此得到快樂的滿足。因此本我履行“唯樂原則”，在滿足要求方面沒有是非觀念，不考慮道德約束，不計(jì)后果。

崔斯汀一出生就交由印第安酋長一刀撫養(yǎng)，更多地學(xué)到了印第安人憑借人的本能感知外界事物的能力。影片一開始小小年紀(jì)的他就沖動(dòng)地獨(dú)自一人去獵熊而受傷，一刀說：“當(dāng)人和野獸相互使對方流血，他們便合為一體了?！庇捌械幕倚芟笳髦藘?nèi)心的本能與欲望，因此崔斯汀伸手觸摸灰熊，就像是觸摸到了自己內(nèi)心的真實(shí)渴望。崔斯汀就是那個(gè)“能夠清楚地聽見來自心靈的聲音，并依著那聲音作息的人”，所以他把自己活成一個(gè)秋日里的傳奇。

崔斯汀第一次見到蘇珊娜時(shí)的情態(tài)，毫不掩飾地表現(xiàn)出了對于蘇珊娜的喜愛。影片中山莫和崔斯汀有一段關(guān)于蘇珊娜的對話，充分表現(xiàn)了崔斯汀的原始的本能欲望。當(dāng)談到蘇珊娜時(shí)，從山莫的措辭中，我們可以看到他注重的都是精神與道德層面的美好向往。反觀崔斯汀卻開門見山地問：“她是處女嗎？”甚至建議山莫與她發(fā)生肉體關(guān)系，占有她。從這些言行中我們可以看到崔斯汀關(guān)注的焦點(diǎn)在于肉體的關(guān)系，反映了人的生理本能和占有的欲望?？梢娝纳砩铣錆M了原始的沖動(dòng)和本能的欲望，特別是“愛的本能”，即對性的渴望。面對欲望，就是要去滿足它，去占有對方。受本能和欲望的驅(qū)使，他聽從內(nèi)心的召喚，所以才會(huì)有出征前與蘇珊娜親密的接觸。

此外，崔斯汀也鮮明地闡釋了本我“唯樂原則”的行事方式。本我是一種沖動(dòng)的、無意識的，只知道為了滿足自己的欲望和本能的需要，不惜付出一切代價(jià)，絲毫不顧及對與錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)和后果，倫理和道德。山莫戰(zhàn)死沙場后，滿懷愧疚的崔斯汀自我放逐了一段時(shí)間。重返家園后，與蘇珊娜結(jié)合，卻不能給她一個(gè)承諾。一次拯救被困小牛失敗的偶發(fā)事件，再次觸動(dòng)他內(nèi)心無法承受的自責(zé)和痛苦，導(dǎo)致崔斯汀再一次選擇一走了之的流浪生涯，根本不考慮他的始亂終棄會(huì)給蘇珊娜帶來怎樣的后果。充分展示了本我的非理性、沖動(dòng)、自私和唯樂是從的特點(diǎn)。

但是弗洛伊德認(rèn)為，本我受到現(xiàn)實(shí)的抑制，過渡到自我狀態(tài)?！坝晌吩瓌t過渡到唯實(shí)原則是自我發(fā)展中一個(gè)最重要的進(jìn)步”（黃賀等，p111）。個(gè)體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲。為了接觸社會(huì)世界，本我必須通過自我才能實(shí)現(xiàn)，本我不可避免地要向現(xiàn)實(shí)低頭。所以我們看到第二次回歸的崔斯汀仿佛完全脫胎換骨，多了幾分成熟，變得似乎不再那么沖動(dòng)。他與伊莎貝拉結(jié)婚生子，過著平靜生活。一刀說：“這次回家他內(nèi)心的熊睡著了”。

然而不幸的是妻子的被害、蘇珊娜的死亡以及外在環(huán)境的變化，又一次導(dǎo)致崔斯汀失去理智，他的狂躁、暴怒等一切非理性的行動(dòng)，都顯示出了一個(gè)人的本能的沖動(dòng)。為了復(fù)仇，他不計(jì)一切，絲毫不考慮由此帶來的嚴(yán)重后果。最終迫使他不得不終生漂泊，葬身熊口，客死異鄉(xiāng)。

二、自我——艾福瑞

自我是現(xiàn)實(shí)化了的本我，是意識的結(jié)構(gòu)部分， 是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。個(gè)體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會(huì)了不能憑沖動(dòng)隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實(shí)的作用，這就是自我。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，一方面他接受本我趨樂避苦的要求， 力圖實(shí)現(xiàn)本我的意圖。另一方面，它必須正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條件，區(qū)分主觀心理世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界，從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。它是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”。

艾福瑞對待蘇珊娜的態(tài)度，完美地詮釋了自我的人格特征。一方面，自我要滿足本我的需要，力圖實(shí)現(xiàn)本我趨樂避苦的意圖。在初次見到蘇珊娜時(shí)，身為大哥的艾福瑞就對蘇珊娜一見傾心，但他竭力掩飾自己的情感。然而，愛欲的本能又驅(qū)使他想方設(shè)法尋找機(jī)會(huì)與蘇珊娜單獨(dú)相處。但理智又告訴他蘇珊娜是山莫的未婚妻，所以與她的接觸始終沒有超出道德規(guī)范。也因此當(dāng)他看到崔斯汀不顧一切倫理道德將蘇珊娜擁入懷中時(shí)，震驚萬分，并就此對崔斯汀心懷芥蒂。作為自我象征的艾福瑞有著和本我象征的崔斯汀一樣的目的，都想擁有蘇珊娜。只是艾福瑞能夠正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條件，以此控制并壓抑自己本能的沖動(dòng)。

另一方面，自我并不妨礙本我，只是自我按照“現(xiàn)實(shí)原則”進(jìn)行操作。自我既要滿足本我的需要，又要制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為，幫助本我最終合理獲得快樂的滿足。所以影片中初見蘇珊娜失態(tài)的崔斯汀，正是艾福瑞用冷水把他澆醒的；當(dāng)崔斯汀與蘇珊娜在出征前發(fā)生不恰當(dāng)?shù)挠H密時(shí)，也是艾福瑞的出現(xiàn)阻止了他們，可謂寓意深刻。正是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，艾福瑞一直壓抑自己對蘇珊娜的情感，直到山莫去世。他才第一次向蘇珊娜表白。此時(shí)的表白，完全符合社會(huì)道德規(guī)范。即使遭到蘇珊娜的婉拒，艾福瑞對于她的愛戀仍一如既往。當(dāng)發(fā)現(xiàn)蘇珊娜與崔斯汀在一起后，面對無法挽回的現(xiàn)實(shí)，艾福瑞選擇遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，到異地去開創(chuàng)自己的事業(yè)，并且取得極大的成功。最終當(dāng)蘇珊娜被崔斯汀徹底拋棄后，他才終于正式與心儀多年的女人結(jié)合組建家庭。這一切都顯示出他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。按照弗洛伊德的理論，本我追求快樂，超我追求完美，兩者都是非現(xiàn)實(shí)的。只有自我追求現(xiàn)實(shí)，所以蘇珊娜只能嫁給艾福瑞。自我“設(shè)立現(xiàn)實(shí)原則并不是廢棄快樂原則，只是迫于現(xiàn)實(shí)而暫緩實(shí)行快樂原則。現(xiàn)實(shí)原則最終還是引向快樂，盡管一個(gè)人在尋求現(xiàn)實(shí)時(shí)，不得不忍受一些不快”（霍爾，1985：21）。

弗洛伊德認(rèn)為自我周旋于本我和超我之間， 它一方面要滿足本我的要求，另一方面又要調(diào)節(jié)整合精神活動(dòng)。弗洛伊德對于本我、自我、超我的相互依存、相互沖突的關(guān)系，以“一仆三主”來生動(dòng)地予以比喻。他認(rèn)為自我就像一位服侍著三位嚴(yán)厲的主人的仆人，“它常常被三種危險(xiǎn)所威脅：來自于外部世界的，來自于本我力比多的和來自于超我的嚴(yán)厲的”（弗洛伊德，2005：28）。自我要使他們的要求和需要相互協(xié)調(diào)，而這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳荩y怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。影片中的大哥艾福瑞似乎就處于這樣一種尷尬的境地。首先他對于蘇珊娜的情感就先后于兩位弟弟，本我象征的崔斯汀和超我象征的山莫，發(fā)生沖突，更糟糕的是自己所愛的女人卻并不愛自己。當(dāng)妻子蘇珊娜不堪內(nèi)心的痛苦折磨自殺身亡后，在墳前，艾福瑞痛苦地向崔斯汀爆發(fā)：“我遵守所有的規(guī)矩，神和人的規(guī)矩，而你……并沒有遵守規(guī)矩，他們愛你甚于愛我，山莫，父親甚至我自己的妻子?！边@段艾福瑞內(nèi)心痛苦的告白，恰恰佐證了他象征自我狀態(tài)的痛苦寫照。

三、 超我——山莫

超我，就是道德化了的自我，是從自我中分化和發(fā)展起來的，處于人格結(jié)構(gòu)的最高層。超我又被稱為“自我典范”，由良知和自我理想構(gòu)成，遵循“道德原則”，是人格中專管道德的司法部門。因此它能區(qū)分是非善惡，運(yùn)用良知和道德來約束本我、支配自我，以維護(hù)社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行和社會(huì)的穩(wěn)定。

山莫在影片中就扮演著這樣一個(gè)道德維護(hù)者的角色，可以看作超我的化身。這一點(diǎn)從他的名字中也體現(xiàn)出來。山莫（Samuel）在希伯來語中意為“被上帝聽到的”。圣經(jīng)說預(yù)言家山莫的母親把他的降生看作上帝對她的禱告的報(bào)答，所以影片中的山莫就是上帝送給人間的禮物。

三兄弟中年齡最小的山莫，卻是集所有美好與道德于一身的典范。作為哥哥的艾福瑞和崔斯汀深知這一點(diǎn)，所以他們“視他如珍寶”，精心地保護(hù)山莫。在整個(gè)參戰(zhàn)過程中，作為哥哥的崔斯汀保護(hù)他甚至超過作戰(zhàn)。因?yàn)閷τ诒疚液妥晕襾碚f，超我是他們永遠(yuǎn)都無法達(dá)到的道德精神高度。兄弟三人合影，也是年幼的山莫處在兩位哥哥中間的重要位置。因?yàn)榫竦赖掠肋h(yuǎn)處于核心位置，使得本我與自我平衡發(fā)展。有山莫存在，兩位兄長就能和平相處，不會(huì)爆發(fā)矛盾。兩位兄長之間的沖突與不協(xié)調(diào)，是在山莫死后才凸顯出來。

影片中山莫和蘇珊娜彈著鋼琴深情地對唱那一幕是多么美好、溫馨和諧的畫面，就像天使一樣的純潔美好！山莫在與崔斯汀談到蘇珊娜時(shí)，與崔斯汀的用詞形成鮮明對比，他注重的都是精神層面的美好，“她使我神魂顛倒，她有主見，又實(shí)際……”，“又熱情”。他的一句“我打算和她長相廝守”便勝卻千言萬語；為了理想他不惜冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)赴前線，去幫助一個(gè)陌生的國度；甚至他的犧牲也是由于主動(dòng)代替生病的戰(zhàn)友去執(zhí)行偵察任務(wù)而造成的。只有道德水準(zhǔn)超常的山莫才能做到這一切，所以他的死也就格外令人痛心。

通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)危及人格的正常發(fā)展。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會(huì)規(guī)范的要求。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）。“假如人格中僅有本我和自我這兩個(gè)結(jié)構(gòu)部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時(shí)，他就會(huì)從合適的環(huán)境對象中尋求對需要的直接滿足?！保◤垥x，1998：83）。

山莫不幸去世，意味著超我無法再履行其職責(zé)。不再能抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行為，特別是性欲和攻擊行為；也不再能夠批評自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。所以影片中的崔斯汀在山莫離開后，猶如脫韁的野馬。先是占有蘇珊娜，滿足愛欲的本能；進(jìn)而毆打拒絕賣酒給印第安人的老板，瘋狂地挑戰(zhàn)騎術(shù)和心理的極限；在驚濤駭浪的海上冒險(xiǎn)，在非洲的原始叢林中大肆獵殺各種動(dòng)物。尤其是在妻子意外中槍身亡后，他瘋狂而不計(jì)后果的復(fù)仇行為。

而身為自我象征的艾福瑞，也在山莫離開人世后，一步一步地屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的引誘，而成為拍馬者，機(jī)會(huì)主義者，像一個(gè)明白真理，但卻想保持被大眾擁戴的地位的政治家一樣撒謊。（弗洛伊德，2005：：29）表面上冠冕堂皇，背地里干著不可告人的骯臟的交易和買賣，以至于同黑惡勢力同流合污。尤其是當(dāng)崔斯汀販酒的生意遭到他的合伙人的敲詐勒索，并導(dǎo)致伊莎貝拉意外中槍身亡時(shí)，艾福瑞卻出面要求崔斯汀承認(rèn)有罪并入監(jiān)服刑，而其合伙人卻逍遙法外。

電影《秋日傳奇》演繹了一段發(fā)生在美國西部蕩氣回腸，凄美、哀婉的愛情悲劇，塑造了性格迥異的一家三兄弟的形象。本文試分析崔斯汀、艾福瑞和山莫與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的本我、自我和超我三個(gè)層次的對應(yīng)關(guān)系，崔斯汀放浪不羈、行為率真、沖動(dòng)、充滿了欲望和本能，是本我的象征；艾福瑞信守社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，是自我的代表；山莫是純真和道德的化身，無形中約束著兩位兄長的行為，象征超我。在與蘇珊娜的情感糾葛中，三人表現(xiàn)出的言行態(tài)度以及三人之間的關(guān)系，反映出本我、自我和超我的特征以及三者之間相互作用、相互影響，完美地展現(xiàn)和詮釋了弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論。

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責(zé)任編輯：孫瑤