陳雪瑩

【摘 要】人格結(jié)構(gòu)理論與性本能理論是弗洛伊德精神分析學(xué)的重要組成部分，并在諸多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)。本文通過對多部文學(xué)作品的分析以探討弗洛伊德的理論結(jié)構(gòu)及其思想觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】人格結(jié)構(gòu)；性本能；弗洛伊德精神分析學(xué)

中圖分類號：I109 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0227-01

一、引言

精神分析學(xué)是奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的重要成就，在文壇上始終占據(jù)著舉足輕重的地位。弗洛伊德精神分析理論主要由五部分構(gòu)成，分別為：心理結(jié)構(gòu)理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論、釋夢理論以及心理防御機(jī)制理論。中外的文學(xué)作品之多不計其數(shù)，但是每一部作品的字里行間都滲透著精神分析學(xué)說的痕跡。

二、文學(xué)作品中的精神分析理論

弗氏理論是作者背后一股強(qiáng)大卻又隱含的力量，千言萬語盡是某種精神狀態(tài)額度體現(xiàn)。本文從人格結(jié)構(gòu)理論與性本能理論兩個方面對文學(xué)作品進(jìn)行闡釋，從而探析弗洛伊德的思想。

（一）人格結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德在提出心理結(jié)構(gòu)學(xué)說（意識、前意識與潛意識）之后又進(jìn)一步提出人格結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人是由本我（Id）、自我（Ego）和超我（Superego）三個層次組成。本我是指人先天的本能欲望和沖動，遵循“快樂原則”；超我代表內(nèi)化的社會道德對個人的約束，遵循道德原則；自我則處于本我與超我的夾縫中，對這兩種沖突力量進(jìn)行調(diào)節(jié)，遵循現(xiàn)實(shí)原則。

托馬斯·哈代的小說《德伯家的苔絲》中，女主人公苔絲因天真無知而受邪惡的亞萊克引誘，失去了貞潔。之后，苔絲巧遇心地善良卻又墨守成規(guī)安吉爾，兩人海誓山盟，卻在新婚之夜真相揭露時，安吉爾因為道德拋棄了苔絲。小說中，無惡不作的亞萊克正是本我的化身，他從不顧慮他者的感受，為了自我精神和生理上的愉悅不擇手段；相反，安吉爾是超我的化身，他僅遵從上帝規(guī)定的生活法則，除此以外都是違背原則的，必須摒棄的；苔絲，這位深受兩個男人傷害的受害者，是自我的化身。她在這兩個男人中間進(jìn)退兩難，最后以悲劇告終，這正是這兩個男人所施加的壓力與痛苦。

同樣，威廉·戈爾丁的小說《蠅王》也映射著人格結(jié)構(gòu)的影子?；臒o人煙的珊瑚島上出現(xiàn)一群因戰(zhàn)爭而被迫流散的男童，這仿佛似一個初生嬰兒獲得自己人格的過程。這群男童卻因虛幻的野獸而分裂成派，喪失了純真與文明，取而代之的是原始的野蠻與專制。杰克愿意接受投票的方式推舉領(lǐng)導(dǎo)人是因為學(xué)校的教育暫時性地壓抑了他的本性。但隨著時間的流逝，他追求內(nèi)心需求的本性逐漸暴露，最終釀成悲??；西蒙的形象則與眾不同。他盡管沉默寡言，卻清楚地認(rèn)識到所有人所處的環(huán)境岌岌可危，他是理性與希望的象征；拉爾夫以召開立憲性會議的方式出場，在所有人的關(guān)系勢成水火時，拉爾夫仍然試圖維持秩序，而這卻導(dǎo)致了更大的沖突。由此可見，杰克、西蒙以及拉爾夫可視為是本我、超我與自我的縮影，當(dāng)本我的欲望逐漸增強(qiáng)時，自我則受到更大的威脅。無論是苔絲還是拉爾夫，故事的悲劇性都在暗示著人性本惡的思想。正如《圣經(jīng)》對人類的控訴那樣，人類的始祖在伊甸園種下了原罪之因，那么無論怎么繁衍與傳承，人類的本性這個結(jié)果始終是惡的濫觴，這也是弗洛伊德精神分析學(xué)所堅持的觀點(diǎn)。

（二）性本能理論。弗洛伊德認(rèn)為性本能，即力比多（Libido）是人類一切行為的原動力，而文學(xué)則是性欲的升華。弗洛伊德將男孩的情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex），又稱戀母情結(jié)，每一個男性在潛意識中都渴望占有其母親。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)偉大的藝術(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)（劉象愚，2005： P246）。文學(xué)史上堪稱杰作的三部作品：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬卓夫兄弟》，都表現(xiàn)了同一主題，即弒父。希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在不知雙親的迷惘中殺死父親，迎娶母親，得知真相后，懊悔不已，弄瞎了自己的雙眼，自我放逐。而該悲劇的效果“并不在于命運(yùn)與人類意志的沖突，而在于表現(xiàn)這一沖突的特性”（同上）。俄狄浦斯弒父娶母實(shí)際上是“童年時代的愿望實(shí)現(xiàn)了”（弗洛伊德，1987：15）。

同樣，莎翁的悲劇《哈姆雷特》與此同出一轍，哈姆雷特本是個機(jī)智果斷的丹麥王子，然而當(dāng)他父親的鬼魂要他向殺父、奪位、娶母的叔叔報仇時，猶豫不決、臨陣退縮則擾亂了他的思緒。個中緣由在弗洛伊德看來是因為他叔叔的行為正是哈姆雷特童年愿望的變相實(shí)現(xiàn)，通過叔叔弒父娶母的行為完成了哈姆雷特自己無法達(dá)到的目的。因此，手刃兇手便是毀滅自己。

三、結(jié)語

弗洛伊德精神分析學(xué)既然探究的是心理意識，那么任何人、任何作品都難以僭越。弗洛伊德性本惡以及文學(xué)性的表現(xiàn)形式的觀點(diǎn)對之后的文藝研究產(chǎn)生了深刻的影響，他這種普遍存在的理論隱身于作家的內(nèi)心深處，暗含于作品的字里行間，蘊(yùn)藏在讀者的思維空間，通過三者緊密合作，作者與讀者達(dá)到了心靈上的愉悅與精神上的滿足。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印書社，1986.

[2]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識出版社，1987.

[3]劉象愚.外國文論簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.