張倩+

摘要：美國(guó)修辭學(xué)家肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）在古典修辭學(xué)基礎(chǔ)上提出新修辭學(xué)理論，其中以“同一”理論為核心。本文以習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)成立70周年的演講為文本，探究“同一”理論在演講語(yǔ)篇中的應(yīng)用。研究表明，“同一”理論適用于語(yǔ)篇分析，特別是演講類語(yǔ)篇。該演講通過(guò)同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同、誤同三種方式獲得受話者認(rèn)同，充分與受話者達(dá)成同一，共筑命運(yùn)共同體。該研究有助于人們掌握解讀演講類話語(yǔ)的方法，幫助受話者理解說(shuō)話者在演講修辭語(yǔ)境中的行為動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：伯克 同一理論 語(yǔ)篇分析

中圖分類號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）23-0068-02

修辭學(xué)作為一門關(guān)于語(yǔ)言的藝術(shù)在社會(huì)生活中具有不可抗拒的魅力，從不同角度對(duì)不同語(yǔ)境中的語(yǔ)言表達(dá)進(jìn)行分析、反思，并歸納出大致規(guī)律具有必要性。在修辭學(xué)的研究上，亞里士多德是一位具有影響深遠(yuǎn)的杰出學(xué)者，而在新修辭學(xué)的發(fā)展中，肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）作為開(kāi)創(chuàng)者被認(rèn)為是繼亞里士多德以來(lái)西方最偉大的修辭學(xué)家，有“現(xiàn)代的亞里士多德”之美譽(yù)。伯克接受過(guò)語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)等方面的教育，他的修辭體系得益于他對(duì)語(yǔ)言世界獨(dú)特的體悟，并敢于突破結(jié)構(gòu)性限制。

伯克關(guān)于修辭學(xué)的理論揭示了修辭的思想方法，以及論辯策略如何在公共領(lǐng)域話語(yǔ)中發(fā)揮作用。國(guó)內(nèi)對(duì)伯克的修辭理論研究起步較晚，最早提及的是顧曰國(guó)先生，其他學(xué)者如劉亞猛教授也對(duì)伯克的修辭理論有所論述。但目前存在的問(wèn)題是，國(guó)內(nèi)使用“同一”理論分析語(yǔ)篇的研究并不深入，且該理論在不同語(yǔ)類中的適用性研究并不全面，因此，為繼續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)新修辭學(xué)的研究，本文以2015年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)成立70周年的演講為例，具體探討“同一”理論在演講類語(yǔ)篇分析中的應(yīng)用。

一、伯克的“同一”理論

伯克認(rèn)為修辭研究的是“如何使用語(yǔ)言符號(hào)誘使那些對(duì)符號(hào)做出本能反應(yīng)的動(dòng)物們合作”。在交往中，求同存異是與對(duì)方合作的前提。新修辭學(xué)不再將修辭學(xué)作為工具，而是無(wú)所不在的符號(hào)，人類發(fā)出的有意義的話語(yǔ)形式都具有修辭性。新修辭學(xué)認(rèn)為修辭行為存在于普遍的生存環(huán)境中，研究語(yǔ)言與社會(huì)人的關(guān)系。顧曰國(guó)先生認(rèn)為：“伯克的‘同一理論繼承和發(fā)展了亞里士多德的規(guī)勸理論，是重要的修辭學(xué)思想之一?！盵1]（顧曰國(guó)，1990）

在伯克提出的新修辭理論中，“同一”理論是新修辭理論體系的核心。伯克認(rèn)為，“規(guī)勸”作為古典修辭學(xué)的核心是“有意的”，而“同一”作為新修辭學(xué)的核心是“無(wú)意識(shí)的”，“同一”與“規(guī)勸”的區(qū)別也是新修辭學(xué)與古典修辭學(xué)的區(qū)別?！巴弧钡母拍顏?lái)源于“實(shí)質(zhì)”，包括各類實(shí)質(zhì)、特性，如物質(zhì)、信念、價(jià)值觀等。當(dāng)與對(duì)方享有某些共同特質(zhì)時(shí)，就有了同一的可能。[2]（鞠玉梅，2005）“同一”意味著說(shuō)話者與受話者并非對(duì)立關(guān)系，而是合作關(guān)系。伯克的“同一”理論具體包括三種策略：同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同和誤同。

同情認(rèn)同強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者與受話者之間的共同情感，在情感、價(jià)值觀、信念等方面的共性，因共性而共同。同情認(rèn)同策略最接近規(guī)勸，在人際交往中往往能取得不錯(cuò)的效果。典型的例子如“他鄉(xiāng)遇故知”“不謀而合”等。對(duì)立認(rèn)同指“通過(guò)分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式”。 [3]（Burke，1998）李鑫華認(rèn)為：“對(duì)立面是對(duì)立認(rèn)同的前提，沒(méi)有對(duì)立面就沒(méi)有對(duì)立認(rèn)同，因?yàn)樵趯?duì)立認(rèn)同中，認(rèn)同行為是依據(jù)對(duì)立面的價(jià)值來(lái)判斷是否認(rèn)同”。 [4]（李鑫華，2002）即使話語(yǔ)雙方在某些方面是對(duì)立的，但可以因?yàn)橛泄餐膶?duì)立面而達(dá)成統(tǒng)一，即所說(shuō)的“敵人的敵人是朋友”，同仇敵愾。典型的例子如“國(guó)共合作抗日”“同病相憐”等。誤同也稱為“虛假認(rèn)同”，指說(shuō)話者使用包括聽(tīng)話者在內(nèi)的言辭或手段，使得聽(tīng)話者無(wú)意識(shí)地認(rèn)同說(shuō)話者。誤同受移情效應(yīng)的影響表現(xiàn)為幻覺(jué)式認(rèn)同，是一種處于無(wú)意識(shí)層面的同一。這種同一是伯克的“同一”理論中最具有哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了伯克對(duì)環(huán)境中主體的關(guān)注，但誤同也是最不被人意識(shí)到的一類。典型的例子如“杯弓蛇影”“疑心生暗鬼”等。

二、三種“同一”策略的分析

（一）同情認(rèn)同

同情認(rèn)同主要指通過(guò)強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者與受話者存在共同的利益、情感來(lái)建立親近的關(guān)系，激發(fā)相同的情感態(tài)度，從而達(dá)到同一。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)成立70周年演講中多次通過(guò)激發(fā)與受話者共同的價(jià)值觀、共同的利益追求，以及展示高尚的品格等方式與受話者達(dá)成同一。具體例子見(jiàn)例1、例2、例3：

例1.和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。

中國(guó)和其他國(guó)家都有著自己特殊的國(guó)情，但和平、發(fā)展等是各國(guó)共同的利益發(fā)展趨勢(shì)。在共同的利益面前，互相共贏是利益所趨使。習(xí)近平主席通過(guò)列舉世界各國(guó)的共同利益與共同追求得到共鳴，達(dá)到同一的效果。

例2.在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。

習(xí)近平書記強(qiáng)調(diào)，在全球化的大背景下各國(guó)之間彼此關(guān)聯(lián)，有合作的基礎(chǔ)，不僅從情感上拉近了各國(guó)的距離，也從正面表明了各國(guó)休戚與共的關(guān)系，從而達(dá)到觀念上的認(rèn)同。此外，國(guó)家安全是各國(guó)發(fā)展的前提條件，安全穩(wěn)定是各國(guó)追求的同一目標(biāo)，命運(yùn)共同體的建立是維護(hù)安全穩(wěn)定的有利保障，習(xí)近平書記通過(guò)強(qiáng)調(diào)共同的利益促成同一，最終實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體的建立。

例3.在此，我宣布，中國(guó)決定設(shè)立為期10年、總額10億美元的中國(guó)-聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展基金，支持聯(lián)合國(guó)工作，促進(jìn)多邊合作事業(yè)，為世界和平與發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

高尚的品格往往能贏得大家信任。在演講的尾聲，習(xí)近平主席提到中國(guó)將通過(guò)一系列具體措施為世界的和平與發(fā)展作出新貢獻(xiàn)，讓其他國(guó)家看到中國(guó)的努力與付出，以此贏得在座聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的贊揚(yáng)與認(rèn)可，促成后續(xù)建立命運(yùn)共同體的同一努力。

（二）對(duì)立認(rèn)同

對(duì)立認(rèn)同主要指通過(guò)設(shè)定相同的對(duì)立面來(lái)實(shí)現(xiàn)合作。在當(dāng)今世界和平的大環(huán)境下，戰(zhàn)爭(zhēng)的概念作為對(duì)立面引起受眾者的危機(jī)感。敲響警鐘，以此達(dá)到凝聚力量、實(shí)現(xiàn)同一的目的。在習(xí)近平書記的演講中，法西斯、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后等因素創(chuàng)造了同一性，這些陰霾是聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)乃至世界各國(guó)的對(duì)立面，在對(duì)立面面前，各國(guó)團(tuán)結(jié)合作是尋求發(fā)展的保障。具體例子見(jiàn)例4、例5：

例4.和平、發(fā)展、進(jìn)步的陽(yáng)光足以穿透戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾。

戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后是各國(guó)都想擺脫的，而和平、發(fā)展、進(jìn)步是各國(guó)共同追求的目標(biāo)。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后等這些讓人避而不及的威脅因素是各國(guó)共同的對(duì)立面，同一個(gè)對(duì)立面成為各國(guó)相互合作、共同擺脫對(duì)立面的推動(dòng)力，以敲響對(duì)立面警鐘的方式成功實(shí)現(xiàn)同一。

例5.弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。

弱肉強(qiáng)食、窮兵黷武同樣是各國(guó)和平發(fā)展的對(duì)立面，習(xí)近平主席借此表明自己的立場(chǎng)，不希望出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食、窮兵黷武的局面。以此贏得更多在場(chǎng)國(guó)家加入該陣營(yíng)。聯(lián)合國(guó)193個(gè)成員中大多數(shù)是發(fā)展中國(guó)家，習(xí)近平主席通過(guò)設(shè)立弱肉強(qiáng)食、窮兵黷武這樣的對(duì)立面，贏得大多數(shù)成員國(guó)的支持，再一次從對(duì)立面出發(fā)實(shí)現(xiàn)同一。

（三）誤同

誤同策略主要指通過(guò)使用包括聽(tīng)話者在內(nèi)的言辭使其產(chǎn)生一直無(wú)意識(shí)的認(rèn)同，最常見(jiàn)的方式是詞語(yǔ)“我們”的使用，這一特點(diǎn)在習(xí)近平主席的演講中同樣表現(xiàn)明顯。就代詞“我們”的所指而言，既可以包括說(shuō)話者和受話者（如“讓我們行動(dòng)起來(lái)吧”），也可以單指說(shuō)話者一方（如“我們會(huì)好好照顧你的”）。具體到分析文本中，在習(xí)近平主席2992個(gè)字的演講中，“我們”共出現(xiàn)了32次，且均為包括說(shuō)話者和受話者在內(nèi)的所指，將自己的命運(yùn)與其他人的命運(yùn)捆綁在一起，契合演講的主題“命運(yùn)共同體”。特別是文章的開(kāi)篇，用三個(gè)“我們的先輩”浴血奮戰(zhàn)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、集各方智慧的排比句形式，使得受話者不自覺(jué)地產(chǎn)生共鳴，緬懷共同的歷史，創(chuàng)造同一個(gè)未來(lái)，達(dá)到同一。此外，文中14次出現(xiàn)“我們要”的情況，“我們要”這樣“主語(yǔ)+使役類動(dòng)詞”的語(yǔ)言形式出現(xiàn)在演講的中心部分，表現(xiàn)出說(shuō)話者的決心，在無(wú)意識(shí)中引導(dǎo)著受話者一起努力。

在文本中，特別是演講類文本中，如果“我們”單指說(shuō)話者一方，那就是和“他們”區(qū)別開(kāi)來(lái)，具有拉幫結(jié)派的思維。所以在本次演講中，“我們”均包括說(shuō)話者和受話者雙方。值得注意的是，在第十九至第二十三自然段中，習(xí)近平書記用了“中國(guó)”而不是 “我們中國(guó)”或者“我們”，因?yàn)檫@里的話語(yǔ)含義里只有中國(guó)，不包括其他國(guó)家，所以習(xí)近平書記明確地用“中國(guó)”來(lái)指稱，以一個(gè)公正的立場(chǎng)避免拉幫結(jié)派，表明中國(guó)希望與其他國(guó)家攜手共進(jìn)的愿景。具體例子見(jiàn)例6、例7：

例6.我們的先輩經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，取得了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，翻過(guò)了人類歷史上黑暗的一頁(yè)。這一勝利來(lái)之不易。

演講的開(kāi)篇，說(shuō)話者直接預(yù)設(shè)聽(tīng)話者與說(shuō)話者處于同一立場(chǎng)，使得受話者不自覺(jué)地站到說(shuō)話者事先設(shè)定好的同一戰(zhàn)線。在座的各國(guó)都反對(duì)不利于世界和平的法西斯，這黑暗的一頁(yè)是經(jīng)過(guò)大家的努力翻過(guò)去的，引導(dǎo)大家在集體榮譽(yù)感的驅(qū)使下繼續(xù)團(tuán)結(jié)協(xié)作，珍惜來(lái)之不易的和平。盡管在場(chǎng)的某些成員國(guó)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有加入反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，但在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的大背景下，珍惜勝利、維護(hù)和平是所有成員國(guó)職責(zé)所在。

例7.我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)與在場(chǎng)的其他國(guó)家同為聯(lián)合國(guó)成員國(guó)，在聯(lián)合國(guó)成立70周年主題下，習(xí)近平主席呼吁各國(guó)繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，在無(wú)意識(shí)中使得受話者樹(shù)立“應(yīng)該維護(hù)國(guó)際和平與安全、發(fā)展友好關(guān)系、進(jìn)行國(guó)際合作”的意識(shí)，達(dá)成同一，契合本次演講的主題“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”。

三、結(jié)語(yǔ)

伯克的“同一”理論是新修辭學(xué)中的核心內(nèi)容，通過(guò)同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同、誤同三種策略達(dá)到與受話者的同一目的。本文以習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)成立70周年的演講為分析文本，探究“同一”理論在演講語(yǔ)篇中的應(yīng)用。在分析過(guò)程中對(duì)說(shuō)話者的修辭動(dòng)機(jī)有了更深入的了解，同時(shí)驗(yàn)證了“同一”理論在演講語(yǔ)篇中強(qiáng)大的適用性。分析發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)成立70周年的演講中從三類策略著手，充分實(shí)現(xiàn)了與其他聯(lián)合國(guó)成員國(guó)在未來(lái)發(fā)展上的同一目的，推動(dòng)共筑命運(yùn)共同體。該研究有助于人們有效解讀演講類話語(yǔ)，理解受話者理解修辭語(yǔ)境中的行為動(dòng)機(jī)。 “同一”理論還可運(yùn)用到其他語(yǔ)篇分析中，如廣告語(yǔ)、宣傳語(yǔ)等。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫 瑤