摘 要

《烏布西奔媽媽》以烏布西奔一生的傳奇經(jīng)歷為主線，塑造了一個(gè)有血有肉的豐滿的人物形象。烏布西奔媽媽的人物原型，具有薩滿、部落酋長雙重身份。作為一個(gè)女性，運(yùn)用自己的才智，帶領(lǐng)部落在生存斗爭中取得勝利，我們?cè)诒疚闹袑⒅攸c(diǎn)分析烏布西奔媽媽的性格特征。

【關(guān)鍵詞】烏布西奔媽媽；個(gè)性；形象

《烏布西奔媽媽》一書中，人物形象眾多，但烏布西奔媽媽的形象特點(diǎn)尤其鮮明。其他人物的塑造，都沒有烏布西奔的形象這樣富有個(gè)性。烏布西奔媽媽的一生，充滿了傳奇的色彩，甚至籠罩著神一般的光芒?！稙醪嘉鞅紜寢尅分饕宋锏脑停旧硎撬_滿，同時(shí)也是部落酋長。從她出生開始，就注定其與眾不同。

在烏布西奔出生之前，她在神界的身份是海神德利給奧姆的侍臣。在神界，她掌管的是時(shí)間的流逝。在她降生人世的時(shí)候，是以卵生的方式出生的。烏布西奔由長尾黃鶯銜來，左右有兩只豹眼金雕護(hù)衛(wèi)，降生在媽媽的懷中。

這個(gè)由鳥銜來的卵，讓罕王感到不安與不祥，便命人處死她。仆從們嘗試將其拋入河中、埋入土中、引狗吞食、點(diǎn)火焚燒，都沒能使其遭到破壞，最后塵土崩飛，烏布西奔身著黃色肚兜，酣睡于貉窩之中。

烏布西奔無父無母的降生方式，與其他神話人物的出生方式有許多相似之處。這也是早期的神話故事里還不涉及女性的生殖等內(nèi)容的一個(gè)特點(diǎn)。

烏布西奔的降生，實(shí)際上是由于天神派遣，其借卵降生，只是其來到人間的一種方式而已。烏布西奔來到人間，拉近了人間與神界的距離。人類的理性的思維方式和感性的思維沖突，在烏布西奔的降生過程中得到緩解。在其出生的過程中，孕育其的母體只是一個(gè)小皮蛋，這也是原始的孕育生命的胎盤的想象的雛形。

我過的神話傳說中，有大量的卵生人物形象，這樣的記錄也讓今天的人們了解到，在當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于生殖能力的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了什么樣的程度。上古時(shí)期，在人類的思想認(rèn)識(shí)里，還沒有與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。生命形式形形色色，人類與動(dòng)物在自然等級(jí)中的界限還沒有那么明確。原始人的思維認(rèn)識(shí)里，存在這樣的生命一體的基本認(rèn)識(shí)。

從對(duì)生命的基本認(rèn)識(shí)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，在神話故事中，人與動(dòng)物繁衍后代的方式，也還沒有明確清晰的描述。在生存斗爭中，有些動(dòng)物的能力還是人類所不能企及的，在實(shí)踐中，人類希望獲得與動(dòng)物相同的能力，其出生方式的區(qū)別，也就是人類嘗試認(rèn)識(shí)這種差別之間存在的原因。到這個(gè)時(shí)候?yàn)橹?，人類?duì)與生殖過程中女性的作用，還依然沒有明確的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過漫長的過程，人類的認(rèn)識(shí)上升到一定的程度，對(duì)于女性的母體地位，才逐漸得到的正確的認(rèn)識(shí)。神話故事中，所塑造的女性的母親的形象，才更為鮮明。感生神話，才逐漸出現(xiàn)在記載中。

在滿族的宗教信仰中，黃鶯、金雕和貉都是代表吉祥的動(dòng)物，這些動(dòng)物形象的出現(xiàn)，也預(yù)示了烏布西奔本身的傳奇身世。其出生時(shí)的神鳥護(hù)體，也充滿了滿族文化的特色。與眾不同的出生經(jīng)歷，是烏布西奔有別于普通人的神化的光環(huán)。在其一生中，人物身上始終帶有人性和神性的雙重特點(diǎn)。但在更多的描寫中，烏布西奔這個(gè)人物形象的人性的特點(diǎn)更為鮮明。

烏布西奔終其一生，都在為部落的生存與發(fā)展奮斗，在滿族人的心中，烏布西奔是民族發(fā)展中不可替代的英雄。這個(gè)英雄形象，具有所有神話故事中英雄的特點(diǎn)及美德。烏布西奔在帶領(lǐng)族人進(jìn)行部落守護(hù)等斗爭中所擁有的神力，都來自與大神的夢(mèng)授，來自于薩滿的祭祀占卜。這些能力獲得的描述，與其他的薩滿的區(qū)別并不大。

在烏布西奔統(tǒng)領(lǐng)部落的過程中，每逢部落遇到危機(jī)，總是能夠通過不同的神力的獲得找到解決問題的方法。東?？叟裨?jīng)指導(dǎo)烏布西奔解決部落危機(jī)；遇到部落中生病的富人，烏布西奔傾其全力，自己昏厥在血泊中才治愈病人。這些也是烏布西奔人性特征的表露。在對(duì)烏布西奔的描寫中，她同樣具有人性的欲望特征。征服欲、情欲的描寫都十分明了。

在故事中，女神收服的俘虜中有一個(gè)英俊的異族男子，女罕十分喜愛。在探海的過程中，男子失蹤，烏布西奔在海邊舉行祭祀，問訊神旨，希望得到異族男子的信息，并且親自遠(yuǎn)征找尋。

雖然在描寫中更多地強(qiáng)調(diào)了烏布西奔為尋找太陽的初升地兒不懈追求的過程，但我們也不難看出，烏布西奔的性格特點(diǎn)中不能隱沒的人性的情欲。烏布西奔帶領(lǐng)族人探尋太陽之鄉(xiāng)的經(jīng)歷，屢屢受到挫折而依舊不屈不撓的精神，都深刻體現(xiàn)了她的宗教情懷，也體現(xiàn)出其不畏艱險(xiǎn)、勇往無前的人格魅力。

《烏布西奔媽媽》這部史詩，其結(jié)尾是悲劇式的，這也是烏布西奔性格特征的外化。其在部落事務(wù)中所耗費(fèi)的精力，在遠(yuǎn)征途中所表現(xiàn)出的作為女性的體力不支，病況愈加沉重最終病史的結(jié)局，都與其一生的奮斗、操勞不能分開。這也是她人性特征的具體表現(xiàn)。

滿族神話中，主人公的經(jīng)歷、結(jié)局往往與常人有巨大的區(qū)別。在其他神話中，如恩切布庫女神等，都是為正義而犧牲生命；西林色夫是為拯救眾生，不惜違抗神的旨意而遭到懲戒。烏布西奔死于疾病，這種與平民無意的回歸方式，體現(xiàn)出了人物身上的人性特點(diǎn)。生老病死，是其不能擺脫的作為人的特征。

《烏布西奔媽媽》在神性與人性的互相滲透中，體現(xiàn)了人的思維特點(diǎn)的進(jìn)步，人性與神性的交融，是進(jìn)化的過程中，人類對(duì)理性的不斷探索。

綜上所述，烏布西奔這個(gè)人物形象，體現(xiàn)的是人性的升華和神性的人性化，在二者的交融中，主人公的性格特點(diǎn)更為鮮明。其出生時(shí)所帶有的神話色彩，也在與人類的共生中得到融合，最終成為人類中的一員。烏布西奔媽媽為滿族所做出的努力，無論外在還是內(nèi)在，其特征都是心靈與本質(zhì)的統(tǒng)一。

烏布西奔除了有輝煌的斗爭經(jīng)歷，同樣還使?jié)M族的文化不斷進(jìn)步。她制定了婚姻的形制，采集草藥并指導(dǎo)人們使用，同時(shí)創(chuàng)制禮法、祭祀。教導(dǎo)人們使用文字、發(fā)明舞蹈，開展醫(yī)療。這些都是其在一生中為滿族文化的發(fā)展所做出的努力。當(dāng)零星的文化記載連綴呈現(xiàn)的時(shí)候，滿族的宗教觀念就更加鮮明。這些生動(dòng)的情節(jié)宗教觀念的整合更為合理，成為宗教教義。各民族的文化中，都滲透著宗教的色彩與內(nèi)容，在各民族的文化系統(tǒng)圖中，都暗含著文化與宗教的密切聯(lián)系。

作者簡介

尹朝霞（1970-），女，吉林省長春市人。碩士學(xué)位。現(xiàn)為北華大學(xué)外語學(xué)院副教授。研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)、英漢翻譯。

作者單位

北華大學(xué)外語學(xué)院 吉林省吉林市 132013